Khanty- en Mansi-volkeren: de eigenaren van rivieren, taiga en toendra aanbaden beren en elanden

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 00:14

De Mansi en Khanty volkeren zijn verwant. Weinig mensen weten echter dat ze ooit grote jagersvolken waren. In XV reikte de faam van de vaardigheid en moed van deze mensen van buiten de Oeral tot Moskou zelf. Tegenwoordig worden beide volkeren vertegenwoordigd door een kleine groep inwoners van het district Khanty-Mansiysk.

Het stroomgebied van de Russische Ob-rivier werd beschouwd als de oorspronkelijke Khanty-gebieden. De Mansi-stammen vestigden zich hier pas aan het einde van de 19e eeuw. Het was toen dat de opmars van deze stammen naar de noordelijke en oostelijke delen van de regio begon.

Wetenschappers-etnologen geloven dat de opkomst van deze ethnos was gebaseerd op de fusie van twee culturen - de Oeral Neolithische en de Oegrische stammen. De reden was de hervestiging van de Oegrische stammen uit de Noord-Kaukasus en de zuidelijke regio's van West-Siberië. De eerste Mansi-nederzettingen bevonden zich op de hellingen van het Oeralgebergte, zoals blijkt uit de zeer rijke archeologische vondsten in deze regio. Dus in de grotten van het Perm-gebied slaagden archeologen erin oude tempels te vinden. Op deze plaatsen van heilige betekenis werden fragmenten van aardewerk, sieraden, wapens gevonden, maar wat echt belangrijk is - talrijke berenschedels met inkepingen van slagen met stenen bijlen.

De geboorte van het volk

Voor de moderne geschiedenis is er een gestage neiging geweest om te geloven dat de culturen van de Khanty- en Mansi-volkeren verenigd waren. Deze veronderstelling werd gevormd vanwege het feit dat deze talen tot de Fins-Oegrische groep van de Oeralische taalfamilie behoorden. Om deze reden hebben wetenschappers de veronderstelling naar voren gebracht dat aangezien er een gemeenschap van mensen was die een vergelijkbare taal sprak, er een gemeenschappelijke ruimte van hun verblijfplaats moet zijn geweest - een plaats waar ze de Oeralische proto-taal spraken. Deze vraag blijft echter tot op de dag van vandaag onopgelost.

Ontwikkelingsniveau van inheemse Siberische stammen laag genoeg was. In het dagelijkse leven van de stammen waren er alleen gereedschappen gemaakt van hout, schors, been en steen. De gerechten waren van hout en keramiek. De belangrijkste bezigheid van de stammen was vissen, jagen en rendieren hoeden. Alleen in het zuiden van de regio, waar het klimaat milder was, werden veeteelt en landbouw onbelangrijk. De eerste ontmoeting met lokale stammen vond pas plaats in de X-XI eeuw, toen deze landen werden bezocht door de Permians en Novgorodians. Lokale nieuwkomers werden "Voguls" genoemd, wat "wild" betekende. Deze zelfde "Voguls" werden beschreven als bloeddorstige vernietigers van de rotondes en wilden die offerriten beoefenden. Later, in de 16e eeuw, werden de Ob-Irtysh-landen geannexeerd aan de staat Moskou, waarna een lang tijdperk van ontwikkeling van de veroverde gebieden door de Russen begon. Allereerst bouwden de indringers verschillende forten op het geannexeerde gebied, dat later uitgroeide tot steden: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen,. In plaats van de ooit bestaande Khanty-vorstendommen werden volosts gevormd. In de 17e eeuw begon de actieve hervestiging van Russische boeren in de nieuwe volosts, waarvan aan het begin van de volgende eeuw het aantal "lokale" aanzienlijk inferieur was aan de nieuwkomers. Khanty telde aan het begin van de 17e eeuw ongeveer 7.800 mensen, tegen het einde van de 19e eeuw was hun aantal 16 duizend mensen. Volgens de laatste telling zijn er al meer dan 31 duizend in de Russische Federatie, en over de hele wereld zijn er ongeveer 32 duizend vertegenwoordigers van deze etnische groep. Het aantal Mansi-mensen vanaf het begin van de 17e eeuw tot onze tijd is toegenomen van 4,8 duizend mensen tot bijna 12, 5 duizend.

De betrekkingen met de Russische kolonisten onder de Siberische volkeren waren niet gemakkelijk. Ten tijde van de invasie van de Russen was de Khanty-samenleving klasse en waren alle landen verdeeld in specifieke vorstendommen. Na het begin van de Russische expansie werden volosts gecreëerd, die hielpen om het land en de bevolking veel efficiënter te beheren. Het is opmerkelijk dat vertegenwoordigers van de lokale stamadel aan het hoofd stonden van de volosts. Ook werd alle lokale boekhouding en beheer gegeven aan de macht van lokale bewoners.

Confrontatie

Na de annexatie van de Mansi-landen aan de staat Moskou, rees al snel de kwestie van de bekering van de heidenen tot het christelijk geloof. Daar waren volgens historici meer dan genoeg redenen voor. Volgens de argumenten van sommige historici is een van de redenen de noodzaak om lokale hulpbronnen te beheersen, met name jachtgebieden. De Mansi stonden in het Russische land bekend als uitstekende jagers die kostbare reserves aan herten en sables 'verspilden' zonder erom te vragen. Bisschop Pitirim werd vanuit Moskou naar deze landen gestuurd, die verondersteld werd de heidenen tot het orthodoxe geloof te bekeren, maar hij accepteerde de dood van de Mansi-prins Asyka.

10 jaar na de dood van de bisschop verzamelden de Moskovieten een nieuwe campagne tegen de heidenen, die meer succes had voor christenen. De campagne eindigde vrij snel en de overwinnaars brachten verschillende prinsen van de Vogul-stammen met zich mee. Prins Ivan III stuurde de heidenen echter in vrede weg.

Tijdens de campagne in 1467 slaagden de Moskovieten erin zelfs prins Asyka zelf gevangen te nemen, die echter op weg naar Moskou kon ontsnappen. Hoogstwaarschijnlijk gebeurde dit ergens in de buurt van Vyatka. De heidense prins verscheen pas in 1481, toen hij probeerde de Cher-meloenen aan te vallen en te belegeren. Zijn campagne eindigde zonder succes, en hoewel zijn leger het hele gebied rond Cher-melon verwoestte, moesten ze van het slagveld vluchten voor het ervaren Moskouse leger dat door Ivan Vasilyevich te hulp was gestuurd. Het leger werd geleid door ervaren voivods Fjodor Kurbsky en Ivan Saltyk-Travin. Een jaar na deze gebeurtenis bezocht een ambassade van de Vorguls Moskou: de zoon en schoonzoon van Asyka, wiens namen Pytkei en Yushman waren, kwamen naar de prins. Later werd bekend dat Asyka zelf naar Siberië ging en ergens verdween, met zijn mensen mee.

100 jaar gingen voorbij en nieuwe veroveraars verschenen in Siberië - de ploeg van Ermak. Tijdens een van de gevechten tussen de Vorguls en de Moskovieten, werd prins Patlik, de eigenaar van die landen, gedood. Toen viel zijn hele ploeg met hem mee. Maar zelfs deze campagne werd geen succes voor de orthodoxe kerk. Een andere poging om de Vorguls te dopen werd alleen aanvaard onder Peter I. De Mansi-stammen moesten het nieuwe geloof accepteren op straffe van de dood, maar in plaats daarvan koos het hele volk voor isolement en ging nog verder naar het noorden. Degenen die bleven verlaten heidense symbolen, maar hadden geen haast om kruisen op te zetten. Lokale stammen vermeden het nieuwe geloof tot het begin van de 20e eeuw, toen ze formeel werden beschouwd als de orthodoxe bevolking van het land. De dogma's van de nieuwe religie drongen heel hard door in de heidense samenleving. En lange tijd speelden tribale sjamanen een belangrijke rol in het leven van de samenleving.

In harmonie met de natuur

De meeste Khanty's leidden nog steeds aan het einde van de 19e - het begin van de 20e eeuw een uitsluitend taiga-levensstijl. De traditionele bezigheid van de Khanty-stammen was jagen en vissen. Die van de stammen die in het Ob-bekken leefden, waren voornamelijk bezig met vissen. De stammen die in het noorden en in de bovenloop van de rivier leefden, jaagden. Het hert diende niet alleen als bron van huiden en vlees, het diende ook als trekkracht in de economie.

De belangrijkste soorten voedsel waren vlees en vis; plantaardig voedsel werd praktisch niet geconsumeerd. Vis werd meestal gekookt gegeten in de vorm van een stoofpot of gedroogd, vaak werd het volledig rauw gegeten. Bronnen van vlees waren grote dieren zoals elanden en herten. De binnenkant van de bejaagde dieren werd ook gegeten, net als vlees, meestal werden ze direct rauw gegeten. Het is mogelijk dat de Khanty het niet minachtte om de overblijfselen van plantaardig voedsel uit de magen van herten te halen voor eigen consumptie. Het vlees werd onderworpen aan een warmtebehandeling, meestal werd het gekookt, zoals vis.

De cultuur van de Mansi en Khanty is een zeer interessante laag. Volgens volkstradities kenden beide volkeren geen strikt onderscheid tussen dieren en mensen. Vooral dieren en de natuur werden vereerd. De overtuigingen van de Khanty en Mansi verbood hen om zich te vestigen in de buurt van plaatsen die door dieren worden bewoond, op een jong of drachtig dier te jagen en lawaai te maken in het bos. Op hun beurt verbood de ongeschreven visserijwet van de stammen het om een net te smal te maken, zodat jonge vissen er niet doorheen konden. Hoewel bijna de hele mijnbouweconomie van de Mansi en Khanty op de maximale economie rustte, belemmerde dit de ontwikkeling van verschillende visserijculten niet, toen het nodig was om de eerste prooi of vangst van een van de houten idolen te doneren. Van hieruit vonden veel verschillende tribale festivals en ceremonies plaats, waarvan de meeste van religieuze aard waren.

De beer had een speciale plaats in de Khanty-traditie. Volgens overtuigingen werd de eerste vrouw ter wereld geboren uit een berin. Vuur voor mensen, evenals vele andere belangrijke kennis, werd aangeboden door de Grote Beer. Dit dier werd zeer vereerd, werd beschouwd als een eerlijke rechter in geschillen en een verdeeler van prooien. Veel van deze overtuigingen zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven. De Khanty had ook andere heilige dieren. Otters en bevers werden vereerd als uitsluitend heilige dieren, waarvan alleen sjamanen het doel konden weten. De eland was een symbool van betrouwbaarheid en welzijn, rijkdom en kracht. De Khanty geloofden dat het de bever was die hun stam naar de Vasyugan-rivier leidde. Veel historici maken zich tegenwoordig ernstige zorgen over de olieontwikkelingen in dit gebied, die het uitsterven van bevers en misschien een hele natie bedreigen.

Astronomische objecten en verschijnselen speelden een belangrijke rol in het geloof van de Khanty en Mansi. De zon werd op dezelfde manier vereerd als in de meeste andere mythologieën en werd gepersonifieerd met het vrouwelijke principe. De maan werd beschouwd als een symbool van een man. Mensen, volgens de Mansi, verschenen dankzij de vereniging van twee beroemdheden. De maan, volgens de overtuigingen van deze stammen, informeerde mensen over de gevaren in de toekomst met behulp van verduisteringen.

Planten, met name bomen, nemen een speciale plaats in in de cultuur van de Khanty en Mansi. Elk van de bomen symboliseert zijn eigen deel van het zijn. Sommige planten zijn heilig en het is verboden om in de buurt te zijn, het was verboden om er zelfs zonder toestemming doorheen te stappen, terwijl andere juist een gunstig effect hadden op stervelingen. Een ander mannelijk symbool was de boog, die niet alleen een jachtinstrument was, maar ook diende als een symbool van geluk en kracht. Met behulp van een boog werd waarzeggerij gebruikt, de boog werd gebruikt om de toekomst te voorspellen en vrouwen mochten de door de pijl geraakte prooi niet aanraken en over dit jachtwapen stappen.

Bij alle handelingen en gebruiken houden zowel de Mansi als de Khanty zich strikt aan de regel: