Wat veroorzaakte het conflict tussen Christian Lomonosov en de kerk?

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 00:14

De naam Mikhail Lomonosov wordt tegenwoordig geassocieerd met een luide historische figuur, maar zijn echte wetenschappelijke verdiensten zijn niet bij iedereen bekend. Een kwart eeuw lang werkte deze man als twee wetenschappelijke instituten - natuurwetenschappen en humanitair. Het volume van zijn wetenschappelijke ontwikkelingen is verbluffend. Gezien de basis van zijn roeping om chemisch-wetenschappelijke specialisatie te zijn, werd hij beroemd in de kringen van natuurkundigen, astronomen, historici en had hij een reputatie als een getalenteerd dichter. Maar er is nog een andere kant van Lomonosovs persoonlijkheid bekend: de anti-kerkelijke. Tegelijkertijd bleef de wetenschapper zijn hele leven een diep religieus persoon.

Geloof en kantelpunt in de kindertijd

Religieuze fundamenten werden vanaf de vroege kinderjaren in Lomonosov bijgebracht. Zijn moeder kwam uit de familie van een diaken en een hamer. Elena Ivanovna zag in haar zoon het potentieel voor spirituele dienst, dus wijdde ze hem ijverig aan het christelijk geloof. De vader van de jongen nam actief deel aan de bouw van een nieuwe kerk in zijn geboortedorp. En terwijl de bouw aan de gang was, verzamelden lokale parochianen zich in hun huis.

Lomonosov ontving zijn eerste psalteronderwijs van een dorpsdiaken, die het kind kennis liet maken met de reguliere kerkdiensten. De academische biografie van de wetenschapper getuigt dat hij als kind al werd beschouwd als de beste lezer in de parochiekerk, en zelfs professionele opmerkingen durfde te maken aan de officiële ministers van de parochie. Maar na de vroege dood van zijn moeder en het huwelijk van zijn vader met zijn nieuwe uitverkorene, raakte de jongen in een geestelijke crisis, die zijn relatie met de kerk sterk beïnvloedde. In het kerkelijk biechtboek stond dat Michael weigerde de biecht met het avondmaal bij te wonen in het gezelschap van zijn vader en stiefmoeder. Na een tijdje leidde het pad van het toekomstige licht van de Russische wetenschap tot schisma.

Lomonosov de oude gelovige

Biografen koppelden de aantrekkingskracht van de jonge Lomonosov om verschillende redenen aan de oudgelovigen. De auteur van een monografie over Mikhail Lomonosov, Shubinsky, geloofde bijvoorbeeld dat de reden de afwijzing was van de harde teruggetrokken manier van leven, die hij tijdens zijn verblijf in het Solovetsky-klooster in overweging nam. Maar de hoofdversie is dat de reden ligt in het onstuitbare streven naar kennis, het lezen van literatuur, het begrijpen van de essentie van verschijnselen.

Op de een of andere manier vertrok de wetenschapper voor twee jaar naar de Old Believer-wereld van een sterke en zeer invloedrijke gemeenschap in het Russische noorden, geleid door de gebroeders Denisov. In de realiteit van de eerste helft van de 18e eeuw werden ze terecht beschouwd als geletterde, niet-standaard en geavanceerde mensen. Maar later, toen de man het pad van een grote wetenschapper betrad, paste de oude omgeving niet meer bij hem. Het is niet precies bekend hoe lang hij contact hield met het schisma, maar uiteindelijk werd deze draad doorgesneden. En al in zijn volwassen jaren noemde Lomonosov de oude gelovigen 'bijgeloof'.

Strijd tegen kerkrituelen

De wetenschappelijke interesses van Mikhail Vasilyevich plaatsen hem voor een serieus dilemma - waar ligt de grens tussen religieuze overtuigingen in de waarheid van de kerk en wetenschappelijke kennis? Lomonosov begon steeds meer te twijfelen aan de standvastigheid van christelijke dogma's over de wereldorde en probeerde allerlei verschijnselen door wetenschappelijke ervaring te testen. Deze positie werd vergemakkelijkt door de sfeer van het tijdperk van de Verlichting, die aanleiding gaf tot een heroverweging van gevestigde waarden.

De onderzoekende geest van de onderzoeker trok de eeuwenoude kerktradities in twijfel. De meest radicale gedachten van de wetenschapper hadden betrekking op enkele christelijke gebruiken, die hij in detail beschreef in zijn werk 'Over het behoud en de reproductie van het Russische volk'. Hij geloofde dat het tornen van jonge mannen en vrouwen tot het kloosterleven onaanvaardbaar was vanuit het oogpunt van de ontwikkeling en reproductie van een gezonde natie. Lomonosov maakte ook bezwaar tegen de doop van baby's in de winter met koud water, wat ziekte en zelfs de dood van kinderen veroorzaakt. Schadelijk noemde hij vermoeiend vasten, dat gewoonlijk werd gevolgd door gulzigheid bij het verbreken van het vasten.

Maar de geestelijkheid kreeg het meeste van de grote wetenschapper. Lomonosov was geen tegenstander van het instituut zelf van de kerk. Maar hij was verontwaardigd over de openlijke ondeugden van sommige vertegenwoordigers van de orthodoxe geestelijkheid. In zijn literaire werken veroordeelde hij libertijnen, dronkaards, dwepers, onwetenden onder provinciale priesters. Volgens de wetenschapper kan alleen een dienaar van het altaar die in staat is een waarlijk rechtvaardig leven te leiden volgens de geboden van God een spirituele leraar worden genoemd. Als voorbeelden voor navolging noemde Michail Vasilyevich de namen van de protestantse Duitse predikanten met wie hij bekend was.

In zijn spirituele voorkeuren stond Lomonosov dicht bij de westerse verlichters-deïsten van de 18e eeuw, voor wie God het principe was van het leven van de natuur volgens zijn wetten. Een echte wetenschapper voor hem was de ontdekker van Gods schepping, die de harmonie kende van Gods plan, belichaamd in de natuur. Een dergelijk wereldbeeld vanuit het oogpunt van de orthodoxe kerk, onvriendelijk met de wetenschap, werd als ongeloof ervaren, daarom werd Lomonosov regelmatig onderworpen aan druk van geestelijken, die aanvallen op de natuurwetenschap uitten in preken.

Veroordeling van de synode en klachten aan de keizerin

De vijandschap van Lomonosov met de geestelijken werd weerspiegeld in zijn poëtische werken. Een daarvan was het gedicht "Hymne aan de baard", waarin de Russische "bebaarde mannen" boos werden belachelijk gemaakt. Toen de "Hymne aan de baard" bekend werd, waren de geestelijken woedend. Elizaveta Petrovna kreeg namens de synode een gedetailleerd rapport over goddeloze verzen die straf voor Lomonosov eisten. Dit zou de wetenschapper met ernstige problemen kunnen bedreigen, omdat dergelijke aanvallen in de 18e eeuw zwaar werden bestraft. Maar Lomonosov werd blijkbaar gered door tussenkomst van hoge beschermheren, in het bijzonder Shuvalov. Maar er was opschudding rond dit werk.

Al zijn vijanden vielen de wetenschapper aan met pamfletten en laster, de polemiek van deze literaire duels was agressief en grof. En deze zaak was verre van het enige publieke schandaal tussen de eerbiedwaardige academicus, aanhangers van de traditionele kerk en de Heilige Synode. Maar tegelijkertijd was het Lomonosov die de lovende inscriptie op de grafsteen van St. Demetrius van Rostov, een geëerde predikant, schreef. Omdat Lomonosov intolerant was voor de onvolmaaktheid van de synode en opriep tot een hervorming van het utopische kerkelijke leven, bleef hij een gelovige.

En de beroemde Russische kunstenaar Vasily Perov werd bijna in ballingschap gestuurd voor een schilderij "Landelijke religieuze processie met Pasen".