Waarom heeft de beer Masha en andere geheimen van volksverhalen over meisjes in het bos gestolen?

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 00:14

Overal waar het bos groeit, leven meisjes van verschillende naties. Maar niet alle volkeren hebben een sprookje over een meisje (of liever, een heel jong meisje) in het bos. Er is een theorie dat dergelijke verhalen verschenen waar vrouwen in de samenleving min of meer belangrijk, zichtbaar en actief waren - dit is tenslotte een verhaal over initiatie, en een reis naar het bos is een vorm van initiatie, wat benadrukt dat een meisje moet zelfstandig kunnen handelen. In andere gevallen worden verhalen verteld over meisjes in een toren of een herenhuis - zo'n initiatie is populair bij volkeren waar maximale onderwerping van een vrouw werd vereist.

Wie ontmoet je in het bos, Morozko of een stinkende tijger?

Het meest "passieve" avontuur wordt beleefd in sprookjes door meisjes wiens avontuur beperkt was tot het vermogen om beleefd te zijn. In het Russische sprookje "Morozko" ontmoet het meisje, door haar vader meegenomen naar het bos, de belichaming van winterkou - waarschijnlijk is dit de herinnering aan de oude heidense god van dood en winter, Karachun. In het Indonesische sprookje bevindt het meisje zich zelf in de jungle en komt een met abcessen bedekte tijger haar tegemoet, die om hulp vraagt: om zijn wonden te reinigen.

Zowel de god van de dood als het dier worden door antropologen geïnterpreteerd als vertegenwoordigers van de voorouderlijke wereld. Meisjes worden niet alleen beloond omdat ze beleefd zijn tegen een vreemde: ze zijn impliciet in staat om respect te tonen voor de geesten van hun voorouders, wat waarschijnlijk een speciale vereiste was voor vrouwen. Bijna overal zijn het vrouwen die voor de graven zorgen, voor de begrafenisrituelen en om ervoor te zorgen dat de nagedachtenis van de doden in de familie wordt geëerd.

Om te testen hoe een meisje haar gezicht kan houden en de dood en voorouders kan respecteren, stellen Morozko en de tijger tests voor. Morozko maakt alles kouder en vraagt of het meisje het warm heeft. De abcessen van de tijger stinken vreselijk terwijl ze worden schoongemaakt, en de tijger vraagt naar hun geur. Een meisje dat met succes de regels van de relaties met haar voorouders heeft geleerd, antwoordt ondanks alles standvastig beleefd - en overleeft, en ontvangt ook een prijs die haar zal helpen om succesvol te trouwen (volwassen worden). En een zus of een buurmeisje die haar gezicht niet kon houden, sterft.

Girl and Pies: Roodkapje en Masha

Iedereen herinnert zich het complot van Roodkapje. Het meisje dat brood (taarten) en wijn (in sommige versies bescheiden vervangen door boter) door het bos draagt, brengt duidelijk een ritueel offer aan haar voorouders. Ze gaat inderdaad niet naar iemand, maar naar haar liggende grootmoeder. De liggende oude vrouw in de inwijdingsverhalen symboliseert de reeds lang overleden voormoeder, die het gezin blijft steunen.

Interessant is dat vóór de ceremonie de ingewijde het recht werd ontnomen om de naam van een kind te gebruiken en een soort bijnaam of "gewone" naam kreeg - te vaak gezien. Dit wordt weerspiegeld in het beroemde sprookje, waar een meisje trouwens met een hoofdtooi wordt genoemd, rood - en bij veel mensen was rode kleur in kleding pas aan adolescenten toegestaan na het bereiken van de puberteit. Zo werd het in Russische dorpen bijvoorbeeld ongepast geacht voor kinderen om rode shirts te dragen.

Onderweg in het bos ontmoet het meisje een andere voorouder - een wolf (hij is een beest en vervangt dan ook ondubbelzinnig haar grootmoeder). In verschillende versies van het verhaal eindigt de plot met de dood van het meisje, of met haar wonderbaarlijke redding met de hulp van mannen uit het bos - jagers of houthakkers.

In het verhaal van Masha en de beer is Masha toevallig in het huis van de beer in het bos, en de beer vertelt haar dat ze bij hem zal wonen en koken. opruimen enzovoort. Maar dit gaat niet alleen over arbeidsslavernij. Later vraagt Masha de beer om de cadeautjes naar haar familie te brengen - en dit was de gewoonte in Russische families als het ging om … vrouw en echtgenoot. De man bezocht zijn schoonmoeder vaker dan zijn dochter de moeder, dus getrouwde vrouwen gaven geschenken door via hun echtgenoten.

Door sluwheid laat Masha de beer haar in een rugzak het bos uit dragen. Merk op hoe ze hem zakelijk toeschreeuwt: "Niet op een boomstronk zitten, geen taart eten, ik zie alles!" Dit is ook de intonatie van zijn vrouw.

Ondanks de schijnbaar verschillende complotten, hebben ze iets gemeen: het motief van geslachtsgemeenschap met een mannelijke voorouder, tijdelijk huwelijk voor het echte volwassen leven. Als Masha zich als echtgenote gedraagt, dan nodigt de wolf Roodkapje uit om met hem naar bed te gaan (in een makkelijke versie - symbolisch naast het bed gaan zitten), en ze doet dit en begint een gesprek over zijn te grote lichaamsdelen.

Natuurlijk is de hele achtergrond van deze verhalen lang geleden verloren gegaan, en je kunt ze zonder twijfel aan kinderen vertellen: ze zijn veranderd in gewone verhalen over hoe je een schurk kunt misleiden. Maar de echo's van inwijding door een tijdelijk huwelijk met een voorouder (of de man van de stam die hem vertegenwoordigt) zijn duidelijk zichtbaar bij een goede blik.

Er is nog een interessant motief, dat waarschijnlijk de angsten van latere tijden weerspiegelt: beide keren wordt een meisje dat hulp kreeg van een vreemde door hem ontvoerd (in het geval van een wolf, symbolisch). Anderzijds kan het ook een echo zijn van een oude huwelijksceremonie door ontvoering.

Een meisje dat voor zichzelf kan opkomen: Vasilisa en Alyonka-Urticaria

Soms krijgen de meisjes die in sprookjes door het bos lopen, attributen die lijken op die van de jonge helden. In een van de verhalen gaat een meisje genaamd Vasilisa tegen haar wil het bos in - de kwaadaardige stiefmoeder drijft haar daarheen om vuur te vinden, dat "overal is geëindigd" - niet meer, niet minder, de rol van Prometheus of Maui spelen, stelen vuur van de goden. Vasilisa is in sommige versies gewapend met een bijl en neemt ook een pop mee, wat de belichaming is van de zegen van de moeder - dat wil zeggen, haar wetenschap (hoe te communiceren met de andere wereld), haar liefde en, aangezien de moeder dood, de hulp van haar naaste voorouder.

Baba Yaga, die, in tegenstelling tot veel sprookjes, niet op het fornuis zit, maar de maan en de zon bestuurt - dat wil zeggen, eerder een godin dan alleen een voorouder - Vasilisa ondergaat studies en keert uiteindelijk terug naar huis met een magische staf, bovenop waarvan - schedel met vuur in de oogkassen. Dit vuur verbrandt Vasilisa's stiefmoeder en halfzussen. Misschien is dit een symbolische daad van afscheid nemen van het gezin - tenslotte trouwden meisjes op volwassen leeftijd of gingen ze naar de priesteres, in ieder geval stervend voor hun gezin. Misschien leden de zusters omdat ze weigerden ook inwijding te ondergaan, het bos in gingen om het vuur te halen, en de stiefmoeder - als de belichaming van een ongeschikte, onvoorbereide dochters voor de test van de moeder.

In het Wit-Russische sprookje wordt Alyonka de Urticaria gestuurd om de vermiste oudere broers te zoeken en mee naar huis te nemen, en bovendien geven ze haar als een held een paard. Alleen Alyonka rijdt niet te paard, maar in een kar, en op weg naar haar wordt niet een grijze wolf genageld, maar een trouwe hond. Vaker ontmoet Alyonka een heks die haar onherkenbaar verandert in ruil voor een belofte om haar broers te laten zien. Ze doet ook alsof ze Alyonka is, en Alyonka is een huurder, maar het lied helpt het meisje. Ze trekt de aandacht en naar de broers die naar het lied komen, vertelt de trouwe hond, die blijkbaar niet gebonden is aan niet-gespecificeerde geloften, wie hun echte zus is en wie een heks is.

Een meisje dat op zijn minst gedeeltelijk is uitgerust als een jonge held, is een vrij zeldzaam personage in volksverhalen. Het is mogelijk dat de herinnering aan de actieve Varangiaanse meisjes op deze manier werd weerspiegeld onder de Oosterse Slaven.

Het verhaal is, zoals je weet, een leugen, maar er zit een hint in, dat wil zeggen, je kunt een beetje waarheid vinden. Historisch. Waarom Lisa Patrikeevna is, Baba is Yaga en de slang is Gorynych: ter ere van wie werden de karakters van Russische sprookjes genoemd.