Mysterieuze slangachtige iconen: over de oorsprong van slangachtige composities op oude Russische afbeeldingen

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 00:14

Onder de oudheden van de Russische Middeleeuwen wordt een heel speciale plaats ingenomen door ronde medaillons met hangers, aan de ene kant een canoniek christelijk beeld (Christus, de Moeder van God, de aartsengel Michaël of verschillende heiligen), en op de andere - een "slangencompositie" - een hoofd of figuur omringd door slangen.

Wat is een spoel?

Ze verschenen in Rusland in de XI eeuw, verspreidden zich in de XII-XIV eeuw, maar raakten toen snel buiten gebruik, hoewel sommige monsters bekend zijn uit de XVIII eeuw.

De naam "slangen amuletten" werd aan dergelijke hangers toegekend, maar de aanwezigheid van canonieke afbeeldingen geeft aan dat het in feite iconen waren (als er geen slangachtige composities op de achterkant waren, zouden ze zo zijn genoemd).

Daarom lijkt het juister om dergelijke medaillons geen 'amuletten' te noemen (hoewel natuurlijk elk icoon in zekere zin een canoniek toegestane christelijke amulet is), maar nog steeds precies slangachtige iconen.

Toegegeven, in Byzantium waren er serpentines zonder pictogrammen aan de voorkant (ze werden vervangen door samenzweringsteksten uit de "hysterie"), die echt niet anders dan amuletten kunnen worden genoemd.

Classificatie van serpentinepictogrammen

De eerste Russische publicatie van dergelijke iconen was een notitie van V. Anastasievich over de "Chernigov hryvnia" - een gouden spoel gevonden in een landelijke nederzetting in de buurt van Chernigov (Anastasievich, 1821). De belangstelling voor hen vervaagde nooit en een lange reeks van verschillende publicaties werd door T. V. Nikolaeva en A. V. Chernetsov (1991), waarin de typologie van serpentijnen werd getrokken uit de iconische afbeeldingen op de voorzijde.

Deze benadering lijkt heel gerechtvaardigd, maar niet de enige mogelijke. Daarom heb ik een ander classificatieschema voorgesteld, uitgaande van het feit dat de originaliteit van deze groep oudheden juist wordt gegeven door de slangachtige composities op de achterkant van de iconen, die in feite zijn teruggebracht tot twee klassen bepaald door iconografie en de algemene lay-out van dergelijke composities.

Klasse 1 - met een menselijk hoofd in het midden van de compositie, waarvan slangen in verschillende richtingen divergeren. De meeste onderzoekers zijn het erover eens dat het hoofd van Medusa de Gorgon op deze manier kan worden afgebeeld, hoewel deze interpretatie (met slangen die uit het hoofd groeien) niet het meest kenmerkende was voor oude kunst.

Meestal werd de Gorgon afgebeeld als een gevleugeld monster met lange hoektanden en een uitstekende tong. De slang op de kop van de Gorgon (van 2 tot 12 exemplaren) is gemiddeld alleen te vinden in een van de acht antieke afbeeldingen van dit monster.

Het is ook onmogelijk om enige gelijkenis van de afbeeldingen op de serpentines met de laat-antieke Gorgoneions (het hoofd van de Gorgon op het borstpantser) te ontkennen; bovendien verscheen de "maagd Gorgonia" met een kronkelige kop in de populaire middeleeuwse roman "Alexandrië".

Er zijn echter andere gezichtspunten met betrekking tot deze slangachtige samenstelling, waaronder de meest gewogen lijkt de veronderstelling te zijn dat slangen hier ziekten (of demonen van ziekten) betekenen die uit een persoon zijn verdreven, zowel door de mystieke actie van een samenzwering als door goddelijke kracht gepersonifieerd door pictogramafbeeldingen op serpentines.

Daarom stellen we voor om in de toekomst puur voorwaardelijk de afbeeldingen op de serpentines van deze klasse "Gorgon" te noemen, rekening houdend met het feit dat ze gebaseerd waren op diepe lagen van volksideeën over "mystieke geneeskunde" en zijn demonologie, die slechts een uiterlijke gelijkenis met sommige interpretaties van het uiterlijk van de Gorgon.

Klasse 2 - met een vrouwelijk "slangenachtig" monster (te oordelen naar de geaccentueerde borst), wiens benen zich vertakken in 11-13 slangen (op een aantal serpentijnen lijken slangen uit het lichaam van het monster te groeien), en handen vasthouden aan hen. Met betrekking tot dit beeld werd gesuggereerd dat het bronzen beeld van Scylla, dat volgens de getuigenis van Nikita Choniates op het Hippodroom in Constantinopel stond, als prototype daarvoor zou kunnen dienen. Als deze hypothese juist is, zouden serpentijnen van klasse 2 pas vóór 1204 kunnen zijn verschenen, aangezien na de verovering van Constantinopel door de kruisvaarders dit beeld (samen met alle andere) werd omgesmolten tot een munt, wat betekent dat het zichtbare beeld dat kan worden gebruikt voor het afspelen op spoelen.

Hoe zo'n hypothese ook wordt beschouwd, het is duidelijk dat de twee bestaande iconografische schema's van slangachtige composities teruggaan op verschillende prototypen en uiteindelijk twee verschillende tradities demonstreren van het uitbeelden van de 'hysterie' waartegen de slangachtige samenzweringen waren gericht.

De overgrote meerderheid van de Russische serpentijnen en alle Byzantijnse die tegenwoordig bekend zijn, behoren tot klasse 1, terwijl klasse 2 wordt vertegenwoordigd door niet meer dan 1/6 medaillons.

Tekenen van composities 1 en 2 klassen overlappen elkaar praktisch niet, de enige uitzondering is de eerder genoemde "Chernihiv grivna" (een spoel van klasse 2, die slechts drie replica's had), waar slangen niet alleen uit de benen komen, maar ook uit het hoofd van de vrouwelijke figuur.

Dit is echter het enige geval van het creëren van een "hybride" afbeelding op basis van de canons van klassen 1 en 2.

Iconografie van slangachtige afbeeldingen

Er zijn recentelijk verschillende publicaties verschenen nieuwe vondsten van serpentines in de buurt van Suzdal en Veliky Novgorod, waarin echter de vraag naar de oorsprong van de slangachtige iconografie niet werd overwogen.

Maar deze kwestie wordt aangestipt in een ander werk, dat een samenvatting is van vondsten uit Veliky Novgorod, waar alle 12 medaillons die daar bekend waren op het moment van publicatie in aanmerking werden genomen.

De auteurs gaven er de voorkeur aan deze kleine verzameling in te delen volgens de afbeeldingen op de voorkant, resulterend in 4 typen - met de aartsengel Michaël, de moeder van God Oranta, de kruisiging, St. George. Serpentines van drie typen dragen het beeld van de "Gorgon" op de achterkant, en één type (met de kruisiging), vertegenwoordigd door drie identieke monsters, is de "Scylla". De laatste is afgebeeld in de vorm van een menselijke figuur "volledige lengte" zonder duidelijke tekenen van seks, van de armen, benen en het lichaam waarvan slangen vertrekken, waarvan de interpretatie uiterst voorwaardelijk is en alleen duidelijk wordt door vergelijking met andere medaillons van deze klasse.

Onderzoekers van de Novgorod-serpentijnen twijfelden aan de gevestigde mening dat het beeld van de "Gorgon" een bepaalde demon personifieerde ("hysterie" of, in de Russische taalversies van samenzweringen, "dyna").

De slangachtige samenstelling van klasse 1 werd door deze onderzoekers ook zonder meer gezien als een afbeelding van het direct afgehakte hoofd van Medusa de Gorgon, gebaseerd op het feit dat de eigenschappen ervan in sommige middeleeuwse literaire werken werden genoemd. Ondertussen is herhaaldelijk benadrukt dat dit beeld semantisch uiterst complex is en dat een dergelijk ondubbelzinnig begrip ervan waarschijnlijk niet correct is.

Bovendien accepteerden de onderzoekers van de oudheden van Novgorod de hypothese over de interpretatie van de tweede iconografische klasse (met het "slangen" monster), omdat "de gegeven beschrijving van Scylla niet volledig samenvalt met het beeld op de serpentijnen" en " het is onduidelijk op welke monsters Scylla's torso vertakt", en bovendien, "de figuren op de serpentines …, in de regel gekleed, terwijl Scylla op het Hippodroom naakt was."Als gevolg hiervan werd geconcludeerd dat op de spoelen van deze klasse "dezelfde Gorgon was geplaatst, eenvoudig afgebeeld voor de dood".

De gepresenteerde kritiek vereist een grondige overweging. Om te beginnen had Medusa Gorgon vóór haar dood, volgens alle versies van de mythe, echter een gewoon vrouwelijk lichaam met vleugels achter haar rug. Er is geen enkele afbeelding of beschrijving bekend waarin de verdeling van haar lichaam onder de taille in slangen te zien was. Daarom is de laatst geciteerde zin van onze critici in principe onjuist: het "slangenmonster" is geen Gorgon.

Wat betreft "alle" details van het standbeeld van Scylla in Constantinopel, wat ze ook mogen zijn, het is onmogelijk om hun exacte herhaling op kleine medaillons te verwachten vanwege de duidelijke verschillen in grootte, plastic oplossing en stijl van deze totaal verschillende monumenten.

Wat betreft de "naaktheid" van de figuur van "Scylla", was er een misverstand in verband met de beperkte selectie van Novgorod: op de meeste medaillons van klasse 2 wordt de figuur van "Scylla" precies naakt weergegeven, met een geaccentueerde borst. En slechts op één reeks Novgorod-serpentijnen (met de kruisiging) was deze figuur "aangekleed" en werden alle tekenen van geslacht verwijderd.

Waarschijnlijk was het in Novgorod dat een bepaalde meester de "censuur" van het uiterlijk van de "Scylla" uitvoerde. Afgaande op de datering van de vondsten, vond de heroverweging van het beeld van het monster relatief laat plaats, in de 12e eeuw.

Hoewel de auteurs van de Novgorod-verzameling van vondsten de serpentijnen met de kruisiging en "Scylla" toeschrijven aan de 11e eeuw, is deze conclusie gebaseerd op algemene overwegingen over de verspreiding van serpentijnen en het verschijnen van andere statusitems in de gebieden waar dergelijke vondsten werden gedaan. gemaakt. De context van de vondsten zelf is nogal vaag en stelt ons in staat om een significant latere datum van hun afzetting in de laag toe te geven, en bijgevolg het verschijnen van dingen uit deze serie.

Van de drie vondsten van dergelijke serpentijnen is er één afkomstig van de Velikaya-straatverharding (Nerevsky-opgravingslocatie), vanaf de horizon van de eerste helft van de 12e eeuw, maar de omstandigheden van de afzetting van de culturele laag op straatverhardingen laten de mogelijkheid toe om zowel vroeger (met betrekking tot dendrochronologische datering) als later in deze open complexen te komen. De laatste optie lijkt waarschijnlijker, aangezien er pas in de tweede helft van de 12e - begin 13e eeuw intensieve woningbouw op de vindplaats verschijnt.

Twee andere vondsten van spoelen met "Scylla" komen uit de laag van de tweede helft van de 12e eeuw. op het landgoed E van de opgravingsplaats Troitsky.

Paradoxaal genoeg dateren de auteurs van de publicatie deze vondsten "uiterlijk in de 11e eeuw", wat in tegenspraak is met de context van hun ontdekking. Zo'n vroege verschijning van spoelen hier wordt gerechtvaardigd door het feit dat in de eerste helft van de 11e eeuw. op landgoed E woonde een priester. Of dit betekent dat de auteurs geestelijken beschouwen als gebruikers en verspreiders van iconen die vanuit canoniek oogpunt dubbelzinnig zijn, is niet duidelijk, maar de context van het artikel leidt precies tot deze conclusie.

De wens van kerkelijke kringen om serpentijnen uit de cultuspraktijk te verwijderen lijkt echter waarschijnlijker, en daarom behoorden ze nauwelijks tot een predikant, zodat het verband tussen de gevonden serpentijnen met vroege opgravingsafzettingen het minst waarschijnlijk lijkt. Zo laten alle vondsten van Novgorod toe dat lokale serpentijnen worden gedateerd met afbeeldingen van "Scylla" niet eerder dan de tweede helft van de 12e eeuw, en dit is precies de tijd van versterking van het christendom, toen het beeld van "Pasen / Dana" met een naakte torso zou best wel eens censuur kunnen ondergaan.

Wie is Scylla en hoe is ze verschenen?

Laten we terugkeren naar de argumentatie van de tegenstanders van de toekenning van de slangachtige demon, die "het is onduidelijk op welke monsters het lichaam van Scylla vertakt", de metgezellen van Odysseus verslindend, in de sculpturale compositie van het Constantinopel-renbaan. Om deze vraag te beantwoorden, moet men kijken naar die beroemde afbeeldingen van Scylla die in de oudheid en de middeleeuwen bestonden.

Scylla (of Skilla, oud Grieks. Σκύλλα - "blaffen") werd algemeen bekend dankzij Homer, die in de avonturen van Odysseus een episode beschreef met de passage van zijn schip langs dit monster. Homerische Scylla had 12 poten en zes koppen met drie rijen tanden. Scylla woonde in een grot en jaagde op zeedieren en zeilschepen, en ze impliceerde geen vrouwelijk lichaam. Toen het schip van Odysseus het monster inhaalde, greep het onmiddellijk zes van zijn metgezellen, d.w.z. elk van de koppen ontving zijn prooi (Homer. Odyssey. XII. 85-100, 245-259, 430). Uit deze beschrijving kan worden afgeleid dat de koppen behoorden tot een soort draakachtig monster en lange nekken hadden, waardoor ze de matrozen op het dek van het schip konden bereiken. Een dergelijke interpretatie van het beeld van Scylla is echter helemaal niet bekend in de oude beeldende kunst; in plaats daarvan kreeg een heel andere iconografie een grote populariteit.

Een van de oudste bewaard gebleven afbeeldingen van Scylla is een keramisch beeldje uit de 5e eeuw. v. Chr. van het eiland Milos, bewaard in het British Museum. Dit is een vrouw wiens lichaam onder de taille overgaat in de staart van een draken, en de voorste delen van de lichamen van de honden groeien uit de buik van het monster (aan hen dankt ze haar naam "Barking"). Op een aantal afbeeldingen uit de 5e – 4e eeuw. v. Chr. Scylla heeft twee grote drakenvleugels, die vooral doen denken aan de vleugels van een vleermuis, en houdt een roeispaan in haar handen, waarmee ze naar haar slachtoffers zwaait.

Op een aanzienlijk aantal zowel klassieke als Hellenistische afbeeldingen van Scylla op keramiek met rode cijfers, bronzen en zilveren spiegels, falars, andere decoratieve platen, munten en edelstenen, werd ze afgebeeld met een vrouwelijke torso, maar de voorste delen van de lichamen van de honden werden noodzakelijkerwijs onder de riem geplaatst, en in plaats van benen - een dikke drakenstaart. Deze interpretatie valt vooral samen met de versie van de legende volgens welke Scylla een mooie nimf was, de dochter van de godin van de woeste zeegolven Crateida en de honderdkoppige reus Triton.

Ze veranderde in een monster dankzij de betovering van de tovenares Kirka (Circe), die haar jaloers maakte op de zeegod Glaucus en een drankje toevoegde aan de vijver waarin de nimf graag zwom. Het verhaal van Scylla's transformatie in een monster wordt kleurrijk beschreven door Ovidius (Metamorphoses, XIV. 59-67):

Talrijke afbeeldingen van Scylla op vazen met rode cijfers suggereren dat de gegeven beschrijving niet het product was van de uitvinding van de grote dichter, maar precies overeenkwam met het beeld dat eeuwen eerder ontstond.

Tegelijkertijd, zelfs in het klassieke tijdperk, werd Scylla op sommige plaatsen afgebeeld zonder hondenlichamen, maar tegelijkertijd als een serpentijn, met name op sommige Etruskische urnen en vazen. Tegelijkertijd in Etrurië van de 5e eeuw. BC NS. vrij traditionele hondenkopafbeeldingen van Scylla waren ook bekend, maar in tegenstelling tot de Grieks-Romeinse iconografie, beeldden de Etrusken dit monster af met twee slangenpoten.

Al in de late antieke tijd veranderde de interpretatie van de figuur van Scylla enigszins: de vleugels verdwenen en de vertakking van het onderlichaam in twee slangvormige drakenlichamen begon steeds vaker voor te komen.

De Romeinse tijd omvat ook een marmeren compositie die in het begin van de 1e eeuw in opdracht van keizer Tiberius is gemaakt. ADVERTENTIE om zijn villa in Sperlonga (ten zuiden van Rome, aan zee) te versieren. De reconstructie van het standbeeld van Scylla, tentoongesteld in het Archeologisch Museum van Sperlonga, volgt de vroege voorbeelden met de vertakking van haar lichaam met de hondenkop. Volgens professor B. Andrea was het een kopie van een bronzen origineel gemaakt in Rhodos c. 170 voor Christus, en het origineel zelf werd later naar Constantinopel getransporteerd en in het Hippodrome geïnstalleerd.

De hypothese van de Rhodische oorsprong van de Constantinopel Scylla is zeker heel acceptabel, maar het ontbreken van betrouwbaar bewijs van de verplaatsing van het beeld van Rhodos naar Constantinopel laat ons niet toe om deze hypothese als de enige mogelijke te beschouwen. Aangezien er geen bewijs is van de oorsprong van het standbeeld van Scylla op het Hippodrome, kan niet worden uitgesloten dat het in een latere periode is gemaakt en een heel andere iconografie vertoonde. Wat is het?

Om nog maar te zwijgen van het feit dat afbeeldingen van Scylla in de laat-Romeinse of vroeg-Byzantijnse tijd kunnen zijn gemaakt, ter illustratie van Homerics beschrijving van dit monster, is er een ander beeld dat de basis zou kunnen vormen van zowel het standbeeld als de afbeeldingen op de serpentines - we zijn over de sirene gesproken.

In de oude en Romeinse tijd werd de sirene voornamelijk voorgesteld als een vogel met een vrouwelijk hoofd, d.w.z. in de Homerische interpretatie gegeven in de Odyssee. Naast deze absoluut dominante iconografie in de oude kunst, was er echter een andere versie van het beeld van sirenes - in de vorm van een slangenbenig monster met een vrouwelijke torso (in plaats van benen had het dikke slangenstaarten).

Een voorbeeld hiervan is het marmeren beeld van een tweestaartige sirene uit de tempel van Desponia in de stad Likosoura (Peloponnesos, Griekenland, 2e eeuw voor Christus). Deze versie van sirenes is zeldzaam en duidelijk gemarginaliseerd; de oorsprong van de iconografie van dergelijke sirenes is niet onderzocht en het is mogelijk dat het wordt geassocieerd met afbeeldingen van slangachtige godinnen - gewone Indo-Europese chtonische demonen.

Na de ineenstorting van het Romeinse rijk en een radicale verandering in de bevolking van Europa in de vroege middeleeuwen, werd het bestiarium van Europa aangevuld met een derde versie van de sirenes - in de vorm van een naakte vrouw met het lichaam van een vis vanaf haar middel.

Het geloof in dergelijke vrouwelijke demonen, "zeemeerminnen", "undines", "melusines" genoemd, was wijdverbreid onder alle Germaanse, Baltische en Slavische volkeren van Europa.

Sirene-vissen lokten en doodden zeelieden, sleepten ze mee naar de zeebodem, en hierdoor waren ze niet alleen dicht bij oude sirene-vogels, maar ook bij Scylla. Het beeld van een sirene met twee vissenstaarten, die ze met haar eigen handen vasthield, werd vooral wijdverbreid ("sirena bicaudata", dat wil zeggen tweezijdig).

Tweestaartige sirenes waren echter al bekend in Hellas in de late antieke tijd (een standbeeld in de stad Likosura op de Peloponnesos), maar dit beeld werd pas in de middeleeuwen wijdverbreid.

De meest bekende afbeeldingen van de tweestaartige sirenes zijn de mozaïeken op de vloeren van de kathedralen in Pesaro (provincie Rimini) en Otranto in Italië: dit monster heeft een naakte vrouwelijke torso en in plaats van benen heeft het twee vissenlichamen, eindigend in gevorkte staartvinnen.

De mozaïeken van de kathedraal in Pesaro dateren uit de 5e - 6e eeuw, maar ze zijn gerenoveerd uit de 12e - 13e eeuw, inclusief de figuur van de Sirene die in de publicatie van Lamia wordt genoemd. Tegelijkertijd houdt Siren-Lamia haar staarten vast met haar handen, en het is in dit iconografische schema dat men een versie van het beeld van hetzelfde monster kan zien, dat tegelijkertijd op de spoelen begon te worden afgebeeld.

Een dergelijke overeenkomst kan nauwelijks als toevallig worden beschouwd, vooral omdat deze uit de Byzantijnse culturele omgeving kwam.

In een mozaïek uit Otranto uit de jaren 1160. De Sirene van Pesaro is precies hetzelfde, hoewel de twee staarten van deze sirene geen vinnen hebben en meer op een serpentijn lijken.

In de XII-XIII eeuw. dubbelstaartige sirenes verschijnen in het decor van veel architecturale, voornamelijk cultusmonumenten van Italië (de tempels van St. Johannes de Evangelist in Ravenna, St. Michael in Pavia, San Lorenzo in Montillo, het Dogenpaleis in Venetië, enz.), en in bijna hetzelfde. Tegelijkertijd verspreidt een soortgelijke interpretatie van de Sirene zich in Frankrijk en Engeland, waar het bekend staat om zijn talrijke architecturale monumenten.

In het licht van de bovenstaande excursie is het onmogelijk om te beweren dat het standbeeld van Scylla, dat op de Hippodroom van Constantinopel stond, iconografisch dicht bij de sirenes op de Italiaanse mozaïeken stond, vooral omdat niet bekend is wanneer en door wie dit standbeeld werd gemaakt. gemaakt.

Een dergelijke hypothese lijkt echter niet minder toelaatbaar dan het idee om de oude versie van Scylla daar te behouden. Op basis van de beschikbare uiterst beknopte beschrijving van het beeld, zou het de kenmerken van de barbaarse Sirene en Homerische Scylla goed kunnen combineren met zes (of 12?) Serpentine-lichamen die zich uitstrekken naar het schip van Odysseus en hun slachtoffers van het dek grijpen.

Het laatste bezwaar van onze tegenstanders is de bewering dat.

Inderdaad, als we dergelijke afbeeldingen beschouwen als directe afbeeldingen van oude monsters, dan is Scylla veel inferieur aan de Gorgon, die echter precies overeenkomt met het aantal serpentijnen van beide klassen.

Als we echter rekening houden met bovenstaande opmerkingen, blijkt dat de "Scylla" op de spoelen slechts een soort visualisatie was van de Sirena (dat wil zeggen, dezelfde Slavische zeemeermin), en dat niet alleen niet inferieur was aan de Gorgon in zijn magische "potentieel", maar eerder voor haar, omdat het veel dichter bij het Slavische wereldbeeld stond.

Misschien is dat de reden waarom de personificatie van "hysterie" in de vorm van "Scylla-Siren" niet populair werd in Byzantium, maar zich verspreidde in Rusland.

Wie werd afgebeeld op de spoelen?

Bovenstaande observaties geven aan dat de oorsprong van de afbeeldingen op de serpentijnen niet direct in de oude kunst moet worden gezocht - ze zijn verborgen in die nog onvoldoende onderzochte laag van de volkscultuur van middeleeuws Byzantium, waarin de sterkste verwerking van de originele oude afbeeldingen plaatsvond, waardoor ze vaak bijna onherkenbaar. …

In veel opzichten stond een dergelijke verwerking onder invloed van barbaarse (Germaanse en Slavische) overtuigingen, die de Byzantijnse volkscultuur binnendrongen tijdens de Grote Migratie en de Slavische kolonisatie van Griekenland.

Daarom zijn, met betrekking tot de slangachtige iconen, zowel "Gorgon" als "Scylla" geen aanduidingen van oude antieke monsters, maar de conventionele namen van de twee belangrijkste iconografische klassen van het beeld van een kwaadaardige demon - "hysterie" ("dyna"), die op de achterkant van sommige pictogrammen werden geplaatst.

De twee genoemde klassen van serpentijnen zijn nauw verbonden met verschillende pictogramafbeeldingen op hun voorzijde.

Op de serpentijnklasse 1 (met de "Gorgon") werden afbeeldingen geplaatst van de aartsengel Michael, de moeder van God (alle drie de canonieke typen - Orant, Eleus, Odigitriya), verschillende heiligen (Theodore Stratilat, George, Kozma en Damian, Boris en Gleb, Nikita, Varvara, niet nader genoemd), Verlosser op de troon, zeven jongeren van Efeze.

Op serpentines van klasse 2 (met "Scylla") - dit zijn Jezus Christus (in de scènes van de kruisiging en doop), de moeder van God (Oranta of Odigitria) en de aartsengel Michael. In het laatste geval hebben we het alleen over de "Chernigov hryvnia" - een spoel, die significante verschillen heeft van alle andere monsters van klasse 2, omdat de "Scylla" niet alleen een slangenvoet is - slangen komen ook uit haar hoofd. Bijgevolg demonstreert de "Chernihiv hryvnia" een speciaal type klasse 2, waarin de interpretatie van "Scylla" merkbaar verschilt van alle andere en duidelijk teruggaat op een afzonderlijk prototype.

De gepresenteerde classificatiekaart laat niet alleen de verschillen tussen de spoelklassen zien, maar ook hoe sterk de verbindingen waren tussen de afbeeldingen op de voor- en achterkant van de medaillons. Dus in de compositie van klasse 2 kun je slechts 5 hoofdtypen iconen zien - vier van hen dragen afbeeldingen van de kruisiging, de moeder van God (Hodegetria of Ornata) en de scène van Driekoningen. Het vijfde type, gedemonstreerd door de "Chernigov hryvnia", verschilde niet alleen in de interpretatie van "Scylla", maar droeg ook het beeld van de aartsengel Michael, wat volledig onkarakteristiek is voor klasse 2 serpentines.

Het aantal origineeltypen (combinaties van afbeeldingen op beide zijden van medaillons) in klasse 1 was merkbaar groter, hoewel het vrij moeilijk is om het exacte aantal aan te geven. Als we uitgaan van de oudste voorbeelden van de XII-XIII eeuw, dan waren er minstens 5 - met iconen van de aartsengel Michael, de moeder van God Eleusa, St. George, St. Theodore Stratilates en mogelijk Onze Lieve Vrouw van het Teken.

De resterende serpentijnen van klasse 1 demonstreren al het stadium van creatieve ontwikkeling van de oorspronkelijke schema's in de 13e-16e eeuw, toen de plaats van Byzantijnse icoonafbeeldingen wordt ingenomen door specifiek Russische (iconen van de heiligen Boris en Gleb), of niet op allemaal gebruikt in de vroege periode (met St. en Damian, St. Nikita de Besogon, Verlosser op de troon).

Een aparte, nogal bonte groep bestaat uit dat soort klasse 1 serpentines, die het resultaat waren van het lenen van icoonafbeeldingen uit klasse 2 - met iconen Onze Lieve Vrouw van Hodegetria, Onze Lieve Vrouw van het Teken, Kruisiging. Dat we het hebben over het lenen van iconische plots blijkt uit de latere (ten opzichte van de monsters van klasse 2) datering van dergelijke serpentines en toevoegingen aan de originele iconografie (de kruisiging gaat bijvoorbeeld vergezeld van toekomstige).

Het secundaire karakter van dergelijke nieuw gevormde typen spoelen wordt ook aangegeven door hun "zwakke" verbindingen met hun klasse, dwz. uniciteit van bekende monsters.

Opgemerkt moet worden dat binnen klasse 1 een reeks serpentines opvalt met het beeld van een soort hybride van "Scylla" en "Gorgon" op de achterkant. In het midden van de compositie bevindt zich het hoofd, maar de slangachtige lichamen komen slechts op twee plaatsen naar buiten - van onder en van boven. En hoewel het lichaam van het monster hier praktisch onzichtbaar is, ligt de compositorische oplossing zelf extreem dicht bij de interpretatie van "Scylla" op de "Chernihiv hryvnia", waarvan de tekening sterk vereenvoudigd en geschematiseerd was. De meeste serpentines met iconen van Onze Lieve Vrouw van Tederheid en de Heiligen Kozma en Damian behoren tot deze serie.

Een andere originele serie serpentijnen bestaat uit late iconen met twee heilige krijgers te paard, op de achterkant waarvan extreem schematische afbeeldingen van "Scylla" zijn geplaatst. Hier worden de contouren van het bovenste deel van het lichaam van dit monster alleen geraden langs de lijnen van de slangachtige lichamen, de vrouwelijke geslachtskenmerken zijn verloren gegaan, maar de algemene samenstelling van de plaatsing van de slangen blijft hetzelfde als op de medaillons van de 12e - 13e eeuw.

Ze zijn gedateerd in de 14e eeuw, maar een iets eerdere datering van deze medaillons (binnen de 13e eeuw) kan niet worden uitgesloten, aangezien de kloof met de originele prototypes nauwelijks zo groot had kunnen zijn.

Samenvatting van de Serpentine Icon Review

Laten we onze recensie samenvatten: spoelen van klasse 2 (met "Scylla"), die voornamelijk in de 12e eeuw in Rusland verschenen. (met uitzondering van de beruchte "Chernigov hryvnia", duidelijk gemaakt in de XI eeuw), werden zeer snel vergeten, zodat ze onder de medaillons van de XIV-XVI eeuw. ze komen bijna nooit voor. Tegelijkertijd werd een van de vroegste soorten van dergelijke serpentijnen (met de aartsengel Michael en "Scylla") grondig herwerkt - één hoofd bleef over van de "Scylla" -figuur, waardoor deze identiek was aan de "Gorgon". Al vanaf de twaalfde eeuw. Serpentine-iconen met de aartsengel Michael droegen op de achterkant alleen afbeeldingen van de "Gorgon", hoewel stilistisch heel anders dan alle andere "Gorgons". Sinds de 13e eeuw. op de achterkant van de medaillons met de Moeder Gods van het Teken en Hodegetria "Scylla" past niet meer, maar alleen de "Gorgon" is afgebeeld, en de serpentines met scènes van Doopsel en Kruisiging worden niet meer weergegeven (slechts 3 iconen met de kruisiging op de voorkant en de "Gorgon" op de achterkant zijn bekend).

Zo bestond de tweede klasse van slangachtige iconen in Rusland voor een zeer korte tijd, waarschijnlijk niet meer dan 200 jaar (van het einde van de 11e tot het midden van de 13e eeuw), waarna alleen de medaillons met de "Gorgon" werden gekopieerd. De enige uitzonderingen waren imiterende en sterk geschematiseerde (nauwelijks herkenbare) "Scylla" op verschillende serpentines met twee bereden heilige krijgers (XIII of XIV eeuw).

Hoe kan men de snelle stopzetting van de productie van klasse 2 coils verklaren terwijl de klasse 1 medaillons vrij lang bewaard zijn gebleven?

Blijkbaar is het geen toeval dat de grens in hun verspreiding op de XIII eeuw valt. - de tijd van ernstige rampen die Rusland overkwamen, en in het bijzonder het stadsvaartuig, dat veel te lijden had van de Mongoolse invasie. Hoewel spoelen van klasse 2 werden gemaakt in ten minste twee steden van Rusland - Kiev en Veliky Novgorod, was het aantal ambachtslieden dat drager was van de traditie van hun productie waarschijnlijk klein. Daarom was het voldoende dat een van hen stierf of gevangen werd genomen, omdat een hele traditie (verhaallijn) zou kunnen afbreken. Zonder goede eerste matrijzen of gietvormen was het een moeilijke taak om hoogwaardige afgietsels van serpentine-iconen alleen te maken van de afdrukken van afgewerkte producten.

Hoogstwaarschijnlijk hield het centrum van Kiev (en andere Zuid-Russische, als ze bestonden) voor de productie van klasse 2 serpentines op te bestaan in 1240 toen de hoofdstad werd verwoest.

Het is moeilijker om de voltooiing van de productie van een soort klasse 2 spoel in Novgorod te verklaren. Als er echter maar één meester bezig was met de productie daar, zou elke toevallige reden een einde kunnen maken aan deze lijn. Blijkbaar hadden de ambachtslieden die spoelen van klasse 1 wierpen meer geluk en hebben ze hun leven en gereedschap gered, wat het mogelijk maakte om de productie van spoelen voort te zetten in de daaropvolgende eeuwen van de Russische geschiedenis.

Russen slangachtige pictogrammen Ze zijn dus een levendig voorbeeld van culturele transformaties op de lange termijn die eerst plaatsvonden in het middeleeuwse Byzantium en vervolgens werden waargenomen en voortgezet in Rusland tijdens het heroverwegen van Byzantijnse volksreligieuze en magische ideeën.

Aanbevolen om te bekijken:

- Mysterieus Suzdal-serpentine-amulet uit de 12e eeuw. Groothertog Mstislav - Russische iconen-hangers van de XI-XVI eeuw. met het beeld van de Moeder van God - Russische iconen-hangers van de XI-XVI eeuw. met de afbeelding van Christus - Glazen iconen-litics op het grondgebied van de USSR en Rusland - Eglomise-techniek in het Russisch: Novgorod borsticonen uit de 15e eeuw met afbeeldingen "onder kristallen" - Zeldzame borstkruisen uit de 15e - 16e eeuw. met de afbeelding van Jezus Christus en geselecteerde heiligen - Halsvormige kruisen van de 15e - 16e eeuw met de afbeelding van de Moeder van God, Jezus Christus en geselecteerde heiligen - Oude Russische nekkruizen van de 11e - 13e eeuw