Christelijke analogen van Oudkerkslavische feestdagen, of waarom de kerk Maslenitsa en Ivan Kupala . niet kon verslaan

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 00:14

Het christendom, dat in 988 door prins Vladimir in Rusland werd geïntroduceerd, maakte feitelijk een einde aan de ontwikkeling van de zonnecultus. Lange tijd kon de nieuwe religie de overblijfselen van het heidendom niet uit het bewustzijn van de mensen verdrijven. Sommige Slaven bleven Dazhdbog, Khors en Perun trouw, anderen vermengden de twee religies door hun goden te "samensmelten" met christelijke heiligen, en weer anderen aanbaden brownies. Zo'n term als dubbel geloof verscheen, waarmee de geestelijkheid lange tijd heeft gevochten. Om de oude Slavische tradities te "wissen", hebben de kerk en de seculiere autoriteiten de oude feestdagen op officieel niveau verboden of geprobeerd ze aan te passen.

Verbod op oude feestdagen en de Slavische kalender

En tot op de dag van vandaag bestaat het christendom in Rusland vreedzaam naast de echo's van heidense overtuigingen. Zo wisten de Mari de oorspronkelijke volkstradities te behouden, ondanks de eeuwenoude orthodoxe overheersing in Rusland. Formeel worden ze als christenen beschouwd, maar in feite bleven ze polytheïsten. Bepaalde etnische groepen, bijvoorbeeld de Chimari, kunnen onbetwistbare heidenen worden genoemd. Ze laten zich in principe niet dopen en aanvaarden geen religie die door andere religies wordt opgelegd.

In de periode van de vorming van het christendom was het dubbele geloof in Rusland een veelvoorkomend fenomeen, en lang niet altijd had het het karakter van vreedzaam samenleven. De ontwikkeling van het christendom in die periode werd gekenmerkt door een hoge tolerantie voor gevestigde volkstradities. Maar desondanks gebruikte de prinselijke macht geweld tegen de verdedigers van het heidendom, bijvoorbeeld als ze mensen intimideerden en verwarring begonnen te zaaien.

Na de adoptie van de orthodoxie in Rusland werkten twee chronologische systemen tegelijkertijd - het oude en het nieuwe. Noch de kerk, noch de autoriteiten vonden het prettig dat de feestdagen op twee kalenders werden gevierd. Verwarring bij het maken van kronieken veroorzaakte bijzondere ontevredenheid. Sommige kroniekschrijvers werkten volgens de Slavische kalender, terwijl anderen de administratie bijhielden volgens het nieuwe systeem.

Om de volgorde van de chronologie met betrekking tot de Juliaanse kalender te coördineren, werd in opdracht van Ivan III in 1384 (in de zomer van 6856 vanaf de schepping van de wereld), de datum van de viering van het nieuwe jaar goedgekeurd - 1 maart. Vanaf dat moment werkten alle kroniekschrijvers, inclusief Nestor, alleen volgens het Juliaanse chronologiesysteem. Maar zelfs na het verbod op de oude kalender bleven mensen het Slavische Nieuwjaar (1 september) vieren. Als reactie op de vervolgingen en verboden in Rusland kwamen de problemen vaker voor, mensen wilden tradities niet volledig verlaten en vochten om de oude cultus te behouden. Ivan III werd gedwongen een decreet te aanvaarden om, samen met het christendom, het oude heidense geloof van zijn voorouders te eren. Dualiteit bestond officieel in Rusland tot de 17e eeuw.

Om de heidense cultus vreedzaam uit te roeien en zoveel mogelijk Slaven te verenigen in een gemeenschappelijke religie, begon de kerk de kalender aan te passen aan het dagelijkse leven van mensen en de oude gebruiken te vervangen door christelijke feestdagen. Een dergelijke vervanging leidde tot een verwarring van het christelijk geloof en heidense rituelen, mensen begonnen kerkvakanties te vieren, ter ere van orthodoxe heiligen, maar bleven de tradities van het oude geloof van hun voorouders in acht nemen.

Johannes de Doper dag

De orthodoxe feestdag van Ivan Kupala verving de Oudslavische dag van Kupaila. De viering van de zomerzonnewende en de hoogste bloei van de natuur is een oude heidense traditie, toen mensen in de nacht van 6 op 7 juli de God van de zomerzon (Kupaila) verheerlijkten, die na de lente tot zijn recht kwam. De christelijke feestdag van Ivan Kupala (7 juli) kreeg zijn naam ter ere van Johannes de Doper, die Jezus Christus baadde in de Jordaan tijdens zijn doopsel.

In tegenstelling tot de Slavische feestdag ter ere van Kupaila, heeft de dag van Johannes de Doper niets te maken met de God van de zon, maar wordt verondersteld te worden gevierd in de tempel en met gebeden. Maar zelfs na de officiële annulering van de dag van Kupaila en de goedkeuring van een nieuwe feestdag, was het niet mogelijk om de eeuwenoude Slavische tradities uit te roeien. Ondanks de veroordeling van de kerk vinden er op deze dag nog steeds massale festiviteiten plaats met springen over vreugdevuren, het gooien van kaarsen en kransen in de rivier en andere symbolische acties.

Geboorte van de Heilige Maagd

Vóór de adoptie van het christendom in Rusland, op 22 september, vierden de Slaven traditioneel de Dag van de Herfst Equinox (Haver of Veresen) en dankte God van de herfstzon voor een genereuze oogst.

Tijdens de ontwikkeling van het christendom begonnen ze in plaats van Ovsen in Rusland een kerkelijke feestdag te vieren - de dag van de geboorte van de Allerheiligste Theotokos, die op 21 september viel. Er wordt aangenomen dat de Moeder van God boeren beschermt, welzijn in het gezin stuurt en moeders helpt. Onder de Oost-Slaven was deze dag ook gewijd aan de viering van de voltooiing van het veldwerk. Alleen in plaats van de God van de herfstzon werd de Moeder Gods geëerd en bedankt voor de oogst.

kerststal

Over de hele wereld wordt op 25 december Kerstmis gevierd. De Russische Kerk viert deze dag volgens de oude stijl (Julian) - 7 januari. De traditie van kerstwaarzeggerij en kerstliederen, die steevast begint op 7 januari en eindigt op Driekoningen, kwam naar ons uit de heidense wereld.

Sinds de oudheid, op 25 december, hebben de Slaven de zonnegod Kolyada geëerd en de nieuwe zon verwelkomd, die werd geboren na de winterzonnewende. Op de kerstdag van de babyzon sprongen mensen (meestal dorpsbewoners) over het vuur, zongen kerstliederen en liepen met een beeldje van de zon door naburige binnenplaatsen.

Met de komst van het christendom veranderde de dag van Kolyada in Kerstmis, maar het rituele deel van de oude Slavische feestdag is bewaard gebleven tot onze dagen.

Kaasweek

Orthodoxe Maslenitsa (kaasweek) is ontstaan uit de Oudkerkslavische Komoeditsa. Feestelijke evenementen begonnen 7 dagen voor de equinox en duurden nog een week daarna. Volgens een van de overtuigingen komt de naam van de vakantie van het woord "coma" - ronde broden of pannenkoeken, die door oudere vrouwen in gezinnen werden gebakken. Volgens een andere legende werd de eerste pannenkoek naar een beer gebracht. In de oudheid werden beren coma genoemd, vandaar het bekende gezegde "de eerste pannenkoek - coma (coma)".

Tijdens de voorjaarsvakantie organiseerden de Slaven massale festiviteiten om de zonnegod te sussen en om een goede oogst te vragen. Bij de tempel waren grote tafels gedekt, en ronde pannenkoeken en taarten in de vorm van de zon waren een verplicht gerecht. Een ander belangrijk attribuut is de opgezette Marena, waarvan de verbranding het definitieve vertrek van de boze en koude winter symboliseerde.

De kerk vocht vooral actief tegen deze feestdag, maar zonder succes, dus besloot ze het voor zichzelf aan te passen en introduceerde in de 16e eeuw een 7-daagse Maslenitsa. De heidense Komoeditsa viel tijdens de vastenperiode, toen alle amusementsactiviteiten door de kerk werden verboden. De geestelijken "verplaatsten" hun kaasweek dichter naar het begin van het jaar, waardoor deze vakantie een week voor het vasten opzij werd gezet. Als gevolg hiervan werden de traditionele evenementen van twee weken ter ere van Komoeditsa teruggebracht tot 7 dagen. Zo werd een nieuwe orthodoxe feestdag ingevoerd om de oude heidense feestdag te vervangen, maar het was niet mogelijk om de tradities uit te wissen. Dit blijkt uit de jaarlijkse Maslenitsa-festiviteiten in heel Rusland, die precies de rituelen van Komoeditsa herhalen.

Dag van Elia de Profeet

Op 2 augustus eert de orthodoxe kerk de profeet Elia, die leefde in de 9e eeuw voor Christus. Samen met Nikolai de Pleasant is hij een van de meest populaire heiligen, hij wordt beschouwd als de patroonheilige van vruchtbaarheid en oogst.

Voordat het christendom werd aangenomen, vierden de Slaven Perun's Day, die later "transformeerde" in de dag van de profeet Elia, waarin veel oude Slavische tradities werden opgenomen. Ilya, erkend als de heer van donder, hemels vuur en regen, verving organisch de donderaar Perun, geboren uit Svarog. Op basis van deze gelijkenis van afbeeldingen beeldden iconenschilders Elia vaak af op een gouden strijdwagen met vurige paarden die omhoog vlogen.

Op deze dag werden geen significante rituelen uitgevoerd, maar sinds de oudheid, op de feestdag van Perun (Elia de Profeet), hebben mensen elk werk uitgesteld om respect te betuigen aan de patroonheilige van de vruchtbaarheid en straf in de vorm van regen te vermijden en donder.

Om politieke redenen, zelfs voor de christelijke Byzantijnse keizer Ik moest mijn dochter aan de heidense prins Vladimir de Doper geven.