Details van de film "Aladdin's Magic Lamp" die alleen volwassen kijkers opmerken

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 00:14

"Aladdin's Magic Lamp" is een van de vele incarnaties van het beroemde sprookje. Het werd gefilmd in de USSR in 1966. Natuurlijk hebben de scenarioschrijvers de plot en karakters van de personages serieus veranderd, ook om ideologische redenen. En toch wordt de film geliefd en beoordeeld. En nadat ze het door volwassenen hebben bekeken, merken ze details op die in de kindertijd niet opvielen.

Waarom speelt de film zich af in Bagdad en in de Disney-tekenfilm in Agrob? Wie staat het dichtst bij het origineel? Eigenlijk niemand. Het verhaal begint met de verduidelijking dat alles in China is gebeurd. En dit ondanks het feit dat de karakters Arabische namen hebben. Geen wonder - van oudsher leefde er in het westen van China een grote gemeenschap van de zogenaamde Oeigoeren, moslims van overwegend Turkse afkomst. En in de moslimwereld waren ooit Arabische namen wijdverbreid, waardoor namen uit hun moedertaal werden verdrongen.

Trouwens, het is gemakkelijk te raden waarom de actie naar Bagdad werd verplaatst. Er waren altijd moeilijke politieke betrekkingen met China, ik wilde het niet aanraken. En in Bagdad vindt een deel van de sprookjes uit "Duizend-en-een-nacht" plaats - een verzameling waartoe het verhaal over Aladdin behoort.

Als je goed kijkt, heeft de tovenaar in de film een zeer donkere huid. Soms neemt hij aan dat dit een teken is - hij, zeggen ze, houdt zich bezig met duistere kunsten, zodat het altijd als in de schaduw is. In feite vertrouwden de makers van het beeld op het originele sprookje, waarin staat dat de tovenaar uit de Maghreb kwam. De Maghreb is Noord-Afrika, een plek waar je bijna zwarte mensen met Europese trekjes kunt ontmoeten. De filmmakers wilden alleen de oorsprong van de tovenaar visueel benadrukken. Hierin verschilt de film trouwens van de Hollywood-sprookjes uit dezelfde periode, waar de fenotypische diversiteit van de Arabische wereld zeer schoorvoetend werd overgebracht.

Veel kijkers geven toe dat ze in de scène met de spreuk aan het begin van de film als kind een reuzenrad achter de rug van de tovenaar zagen. In feite zijn het de "hemelse sferen" die roteren, weergegeven in de vorm van de tekens van de dierenriem. In de Arabische Middeleeuwen was astrologie ongelooflijk populair, en elke magie was eraan verbonden, dus hier toonden de filmmakers hun eruditie. En aan het einde van de betovering wendt de tovenaar zich tot de hemelster Suhail. Dit is een van de leidende sterren van Arabische zeelieden - en in zekere zin wijst ze de tovenaar de weg.

Maar wat ongebruikelijk is, is de vrouwelijke stem waar de ster op reageert. Suhail is tenslotte ook een ooit populaire mannelijke naam! Trouwens, noch de ster, noch iemand anders in de film verklaart waarom Aladdin de uitverkorene is en de lamp kan krijgen. Maar in de USSR heeft bijna iedereen "Duizend-en-een-nacht" gelezen en weet dat ze alles in de wereld vaak als volgt uitleggen: het is, zeggen ze, geschreven in het boek van zijn lot. Dat wil zeggen, het is gewoon het lot voor Aladdin om de lamp te krijgen, er zijn geen andere verklaringen en is niet nodig in de context van de sprookjeswereld.

Wat betreft de huidskleur van de personages, deze wordt voor elk afzonderlijk geselecteerd (wat je niet zult zien in de moderne cinema). Mannen die veel in de zon werken, lopen dus met gebruinde gezichten. Prinses Budur en Aladdin hebben een vrij lichte huid. Dit is geen toeval. Volgens de gewoonte moet de prinses worden beschermd tegen de zonnestralen, en Aladdin zit de hele dag met zijn gezicht in een boek - hij heeft weinig kans om bruin te worden. Bovendien leidt de combinatie van hun heldere gezichten tot een sterk effect - ze lijken te schitteren tussen de rest van de mensen. Ze zijn tenslotte nog jong en dromerig, en dan zijn ze ook nog verliefd.

Waarom de heerser zo attent is op de stemming en verlangens van zijn dochter, wordt duidelijk, het is de moeite waard om de film met een volwassen uiterlijk te herzien. De heerser heeft geen kinderen meer en geen vrouw. Het lijkt erop dat hij ongewoon veel van Budur's moeder hield en na de dood van de vrouw trouwde hij niet meer en had hij geen bijvrouwen - wat betekent dat Budur zijn enige dierbare kind bleef. Dit is niet erg typisch voor de moslimcultuur van die tijd, hoewel dit soort verhalen wel bekend zijn. Men geloofde dat mannen zich tegelijkertijd zo gedroegen, heel romantisch en melancholisch. Het is moeilijk om iets te zeggen over de romantiek van de heerser, maar in al zijn manieren is hij echt melancholisch. En het feit dat Budur zijn enige kind is, betekent dat hij zal worden geërfd door een kleinzoon of schoonzoon.

Als de prinses naar de stad gaat, lopen veel mensen voor haar uit, een echte processie. Waaronder - een man met een soort rookvat in de vorm van een pauw. Hoewel steden als Bagdad schoon werden gehouden, konden een groot aantal mannen (als je ernaar kijkt, je kunt zien dat vrouwen niet door de stad lopen - dat deden ze) in de hete zon, ze konden niet erg verfijnde aroma's afgeven, ongeacht hoe schoon ze 's morgens gewassen hebben. Om de neus van de prinses niet te beledigen, wordt er geurige wierookrook achtergelaten. En in de kindertijd dachten maar weinig mensen zich af te vragen waarom een oom met een baard met een bronzen pauw zwaaide.

In het sprookje gaat prinses Budur naar het badhuis. Ze kon zich elke dag thuis wassen - ze gingen naar het badhuis voor aanvullende procedures en om te communiceren met vrouwen uit andere huizen. De film speelde dit moment amusant af en dwong de prinses om grillig te zijn: "Ik wil me niet wassen!" Trouwens, dit moment en het touwspel vertellen ons hoe jong ze is.

Vader Budur heeft een onnatuurlijke rode baard en zijn wenkbrauwen zijn helemaal niet rood. Als kind kon dit verrassend zijn, maar in feite was het in de landen van het Oosten de gewoonte om de baard met henna te verven. Als de baard al grijs begon te worden, werd de kleur helderder, wat de leeftijd van de eigenaar benadrukte (en dus het feit dat deze gerespecteerd moet worden). Bovendien werd natuurlijk grijs haar soms lelijk geel. Door de baard te verven zag het er esthetisch aantrekkelijker uit.

Aladdin, die de prinses ziet, spreekt met woorden die met zijn hoofd spreken, wat voor soort boeken hij zo enthousiast leest: dit zijn natuurlijk verhalen met avonturen, aan het einde waarvan de held trouwt met een prinses die hij heeft gered. Hij wordt zelf de held van hetzelfde verhaal, maar tot nu toe weet hij dit niet - in tegenstelling tot de kijker. Het maakt de scène schattig en grappig.

Als je goed kijkt, zelfs die mannen die hun gezicht niet bedekken bij het zien van de prinses op de straat van de stad, met hun handpalm van haar afgeschermd. Toch - haar gezicht is immers niet bedekt. Haar eer wordt bewaakt door de kracht van haar vader, die iedereen kan doden die naar haar durft te kijken. Maar hoe haast de bewaker zich dan stoutmoedig naar Aladdin, die naast de prinses staat? Immers, dan zullen ze onvermijdelijk naar het meisje kijken? Waarom worden ze daarna niet geëxecuteerd? Pas op: net voordat het bevel wordt gegeven, wordt het gezicht van de prinses bedekt met een sluier, verschoven door de wind. Dus haar vader hoeft er niet over na te denken om haar te vertellen dat ze eerst moet stoppen. Het vreemde is dat later iedereen vergeet of Budur's gezicht gesloten of open moet zijn.

Waarom verschijnt een rode geest in een Sovjetfilm en een blauwe in een Hollywood-film? Blauw is eigenlijk logischer, zo zagen rustige beschaafde gins eruit, die overigens tot de elite behoorden. Het zijn allemaal moslims. Maar de rode geest is een heiden en moet slecht zijn. In de Sovjet-cinema werd zijn karakter echter enorm verzacht, waardoor hij gewoon nors en wild werd.

Vader Budur, die zijn dochter trouwde "met de eerste die werd geslagen", is niet zo wreed. Hij bekeek de hovelingen lange tijd, totdat een van de jongsten, de zoon van de vizier, binnenkwam. En op hun huwelijksnacht begon de bruidegom, op een zeer Freudiaanse manier, de dolk aan zijn riem aan te raken. Dit grappige gebaar kan alleen worden gewaardeerd door volwassen kijkers. Kortom, de film doet het zonder grappen voor volwassenen.

Als we een Sovjetfilm vergelijken met een Hollywood-cartoon valt nog een omstandigheid op: aandacht voor kostuums. In de Sovjetfilm wordt uiterlijke stilistische uniformiteit gehandhaafd en loopt geen enkele vrouw half gekleed rond, vooral niet voor de mannen van andere mensen. In de cartoon is prinses Jasmine (trouwens, haar naam is veranderd omdat het moeilijk is voor Engelssprekende kinderen om "Budur" te zeggen) niet alleen gekleed als een burleske danseres, maar de kostuums van de personages behoren ook tot verschillende geografische gebieden. Aladdin is gekleed als een Oeigoerse - en trouwens, het feit dat hij halfnaakt is, in zijn geval, kan worden verklaard: het laatste shirt is vergaan. Hij is een bedelaar. De rest is gekleed in de geest van Arabische landen, niet de Oeigoerse nederzettingen van China. En ook de Sovjet Budur in het paleis heeft een meer bewogen leven. Ze speelt en leert (een oude theoloog vertelt haar een saaie les). Jasmine daarentegen lijkt geen eigen leven te leiden. In dit opzicht bleek de film geavanceerder dan de modernere cartoon.

Het verhaal van Aladdin is slechts een van de vele in de beroemde collectie "Duizend-en-een-nacht": het verhaal van een groots bedrog en een groot werk