Waarom ze in het pre-revolutionaire Rusland een negatieve houding hadden ten opzichte van tatoeages, en hoe de draak op het lichaam van Nicolaas II verscheen

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 00:14

Tatoeëren is en blijft een controversieel onderwerp in de context van de visuele body art. Iemand noemt de aanwezigheid van onderhuidse tekeningen anti-esthetiek, anderen associëren tatoeages met een deel van de gevangenissubcultuur. Maar er zijn ook mensen die de kosten van het betalen van een tattoo-service in het reguliere budget stoppen. Het gaat niet om smaken en beoordelingen, maar om historische feiten. In verschillende periodes veranderde de tatoeage van veroordeelde in adellijke. Op een gegeven moment werd het onder de huid injecteren van verf verboden door religieuze kanunniken. En na een tijdje sierde een indrukwekkende tatoeage het lichaam van de Russische keizer zelf.

Onbevestigd bewijs van getatoeëerde Rus

Er zijn geen betrouwbaar vastgestelde feiten over de traditionele decoratie van lichamen met tatoeages bij de Slavische stammen. Sommige bronnen leveren het enige bewijs in de vorm van aantekeningen van een bepaalde Arabische reiziger genaamd Ibn Fadlan. In 921-922 zou hij de Wolga Bulgarije hebben bezocht. Toen, volgens zijn eigen verklaringen, ontmoette de buitenlander de Rus-kooplieden en liet hij aantekeningen achter. In het bijzonder voerde hij aan dat deze mensen, van nek tot vingertoppen, bestonden uit huidbeelden in de vorm van bomen, natuurlijke lichamen en dieren.

De informatie zet natuurlijk aan tot nadenken, maar de auteur specificeert niet dat hij precies tatoeages zag, en niet alleen tekeningen. En volgens sommige historici geven de details en wendingen van Ibn Fadlans verhaal aanleiding tot twijfel dat het juist over de Slaven van het oude Rusland gaat. Het is niet terug te vinden in de schriftelijke bronnen van de Slavische tattoo-tradities in latere perioden.

Aankomst van tatoeages naar Rusland met branding

Iets dat in de verste verte op tatoeages leek, werd pas met de komst van de 18e eeuw in Rusland geschetst. Sinds die tijd is het stigma van gearresteerde criminelen bijzonder wijdverbreid. Zodra dit heel eenvoudig was gedaan: het metaalmerk werd tot roodheid verhit en bepaalde tekens of woorden werden verbrand op het open gebied van het menselijk lichaam (zoals een merk op vee).

Met de nieuwe eeuw is het proces gemoderniseerd. Er is speciaal een houten plaat gemaakt, waarop naalden in een bepaalde volgorde zijn geïnstalleerd. Zo'n eenvoudig apparaat werd aan de veroordeelde opgelegd, gevolgd door een harde klap met een vuist of hamer om de persoon een diepe wond toe te brengen. Zwart poeder werd in de resulterende gaten gewreven, die onder de genezen huid achterbleven. Op zo'n eenvoudige manier verwierven de criminelen de eerste soort tatoeages. Maar niet alleen dieven en moordenaars werden gestempeld.

In 1712 beval Peter I de rekruten te voorzien van een kruisvormig merkteken op hun bovenste ledematen, zodat ze konden worden geïdentificeerd in geval van desertie. In de regel bevond het kruis zich aan de basis van de linkerduim. Dergelijke stigmatisering werd tot in de jaren 20 van de 18e eeuw beoefend, wat negatieve reacties veroorzaakte onder de bevolking. Orthodoxe gelovigen beschouwden dit ritueel als 'het zegel van de antichrist'.

De rol van zeelieden in de verspreiding van de tattoo-cultuur

In de 18e eeuw reisden Europese christelijke missionarissen naar verre uithoeken van de planeet om hun eigen geloof bij de "wilde" stammen bij te brengen. Ter nagedachtenis aan overzeese reizen verwierven zeelieden tatoeages in tribale samenlevingen. Kapitein J. Cook droeg bij aan de bloei van de tatoeagekunst in Europese landen. Bij zijn terugkeer van een andere lange reis, bracht de zeeman uit Tahiti zowel de gebruikelijke term "tattow" als "Great Omai", wat een volledig getatoeëerde Tahitiaanse was. Al snel werd deze persoon, ongebruikelijk voor het Europese oog, een sensatie, een echt levende tattoo-galerij. Het moment kwam dat geen enkele populaire show, reizend circus of kermis zonder een programma kon met de deelname van "getatoeëerde wilden".

De toon gezet door het keizerlijk hof van de 20e eeuw

In de 19e eeuw wint spontaniteit voor tatoeages bij de progressieve adel. Het zal zeer onthullend zijn om de uitgeschakelde draak van Nicolaas II te herinneren, die hij niet alleen niet verborg, maar ook opzettelijk tentoonstelde. De tatoeage verscheen in 1891 op het lichaam van Nicholas tijdens een reis naar Japan in de rang van prins. De toekomstige keizer las over Japanse tatoeëerders in een toeristengids en vroeg hem onmiddellijk om hem naar de plaatselijke meesters te brengen. Een dag later bracht een tatoeëerder uit Nagasaki een tekening aan op de rechter onderarm van de Russische Tsarevich. Het proces stopte niet voor zeven uur. Een decennium daarvoor was een soortgelijke draak op een Japanse reis verschenen op het lichaam van koning George V - als een tweelingbroer van zijn neef, vergelijkbaar met de laatste Russische monarch.

De tatoeage bereikte een nog grotere dekking met de komst van de burgeroorlog in Rusland. De aard van de oorlog dwong mensen om hun ideeën zo radicaal mogelijk te uiten. Onder de jagers van het Rode Leger is het beeld aan de linkerkant van een vijfpuntige ster populair geworden, als een nieuw symbool van de nieuwe Sovjetrepubliek. Het massale gebruik van het stermotief werd niet alleen verklaard door de ideologische component in de tijdgeest, maar ook door de eenvoud van uitvoering. Het leek zelfs voor een beginner mogelijk om een ongecompliceerde contour in te vullen. Complexer in termen van de techniek van aanbrengen was een tatoeage met een ruiter in een budenovka, met een sabel in de ene hand en een grote rode vlag met het embleem van de RSFSR in de andere.

De militairen maakten tekeningen op de huid, zoals ze zeggen, onderweg, rustend tussen gevechten. Er waren ook overtuigingen over het geluk van bepaalde symbolen in de strijd. Dus, volgens de overtuiging van de soldaten, brachten afbeeldingen van hoefijzers en iconen geluk in de strijd. Er was een tatoeage "Adam's head" in de tattoo-cultuur van het leger - een metaforisch beeld van een schedel met botten erdoorheen. Bovendien was dit symbool in trek bij de vijand van de bolsjewieken. Bijvoorbeeld, terwijl hij op het grondgebied van China was, bracht de beroemde blanke generaal Boris Annenkov zichzelf het 'hoofd van Adam' toe. De schedel en botten werden het symbool van zijn hele divisie.

Moderne beroemdheden zijn ook dol op tatoeages. Dat is gewoon sommigen van hen verbergen ze en willen ze niet openbaar maken.