Details van de roman "De graaf van Monte Cristo", die niet duidelijk zijn in de kindertijd, maar nieuwe betekenissen openen als je opgroeit

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 00:14

Wanneer tieners Dumas lezen, volgen ze meestal alleen het 'avontuur'-gedeelte. Maar zodra een volwassene lange tijd een schijnbaar bekende tekst oppikt, beginnen de ontdekkingen. Sommige van de dingen die door de auteur worden genoemd, volgens de Russische wet, mogen tieners helemaal niet in boeken zien … Hoewel ze het niet zien. Het zijn veeleer volwassenen die verwend worden door veel kennis en veel ervaringen.

Magische sorbet

In een van de afleveringen introduceert de graaf van Monte Cristo, die kennis maakt met de jonge baron d'Epinay, die hij nodig heeft om de zijne te worden in de high society van Parijs, de baron aan de "magische sorbet". Toen d'Epinay vroeg wat het was, vertelt de graaf een verhaal over een bergoudste en moordenaars, waardoor de baron vermoedt dat hij hasj ziet (in Rusland behoort het tot de verboden middelen).

De baron wordt op slag verliefd op een drug, maar dat is volgens de plot geen verraderlijkheid. Monte Cristo maakt er zelf actief gebruik van. Daarnaast maakt hij om te slapen pillen van hasj en opium, een ander verdovend middel. Over het algemeen is de graaf een verstokte drugsverslaafde. Zo ook de maker van het boek!

In de voorwoorden van boeken wordt dit meestal niet gezegd, maar Alexander Dumas, de vader, was een grote fan van hasj in het leven. Hij was lid van de zogenaamde hasjclub. De leden verzamelden zich in één salon, kleedden zich daar in Arabische burnoses, dronken heerlijke koffie en … gebruikten de substantie die de naam aan hun club gaf. Het is interessant dat Balzac en Hugo dezelfde club bezochten, maar, in tegenstelling tot de andere leden, alleen omwille van gesprekken en koffie - en ze weigerden beleefd maar resoluut het "hoofdgerecht".

Maskerade

Over het algemeen is er een constante maskerade in de roman. Zodra een persoon zijn kostuum verandert, herkennen ze hem ofwel niet meer (bijvoorbeeld een graaf in een pak dat twintig jaar verouderd is, wordt door anderen gezien als een ander persoon dan hij, maar in een modieuze rok) of, eindelijk herkennen ze hem. Het is niet verwonderlijk dat iemand voortdurend van kleding wisselt - en de schrijver beschrijft dit tot in detail. Hier zijn twee van de meest interessante kledingafleveringen.

Edmond Dantes vermomt het lichaam van zijn buurman-abt in zijn pak en wikkelt zich naakt in zijn lijkwade. Hij portretteert niet zomaar een dode man - op dit moment sterft Dantes, zoals we hem kennen, samen met zijn hele vorige leven. Later zien we een nieuwe Edmond gericht op wraak en alleen zij, gehuld in een lijkwade, Dantes wordt in zee gegooid. Hij stapt uit en zwemt naar de kant. Daar ontdekt een voormalig zeeman een Frygische muts - net als die op de Marianne, het jaarlijks gekozen symbool van Frankrijk. Dantes trekt hem meteen aan. Deze scène heeft een dubbele betekenis. Dergelijke petten werden door zeelieden als onderdeel van het uniform gedragen en Dantes door een zeeman. Hij lijkt te herstellen van zijn status, na vele jaren van enige fatsoenlijke status in de samenleving te zijn beroofd.

Aan de andere kant was de Frygische muts een symbool van de Franse Revolutie. De zeer belichaamde revolutie of vrijheid werd afgebeeld in deze specifieke hoofdtooi. Het is dus niet verwonderlijk dat de dop de vrijlating van Dantes na een lange gevangenisstraf markeert met een heldere stift.

De tweede interessante aflevering met betrekking tot verkleden is de ontsnapping van Eugenie Danglars, de dochter van een van Dantes' vijanden. Ze haalt een paspoort op naam van een man, knipt haar haar af en trekt een mannenpak aan. De enige die de transformatie ziet, is Louise, haar vriendin. Louise verklaart dat Eugénie charmant is in deze vorm en eruitziet als een ontvoerder (wat betekent - een populair romantisch motief om haar geliefde te stelen). Eugénie antwoordt dat dit zo is, ze ontvoert Louise.

Als om de dubbelzinnigheid van hun dialoog te vergroten, worden ze in de volgende aflevering getoond terwijl ze in hetzelfde bed in een hotel slapen. Alles wordt zo onschuldig beschreven dat Dumas niet stopte met publiceren, maar de hints lijken duidelijk genoeg. Zeker als je bedenkt dat in de tijd van Dumas oriëntatie nauw verbonden was met genderrepresentatie, dat wil zeggen dat bij lesbische stellen men vaak als man gekleed ging en bij homokoppels een van de mannen vaak vrouwenjurken droeg. Misschien begreep Dumas zelf natuurlijk niet hoe de scènes met Eugénie en Louise eruit zien, maar traditioneel wordt dit koppel meestal geïnterpreteerd als geliefden. Onder volwassenen natuurlijk.

Villefort is niet zo'n schurk

Aanklager Villefort blijft heel vaak in het geheugen van de lezers als een van de schurken. Hij zette Dantes achter de tralies, wetende dat hij onschuldig was. Maar als je de tekst goed herleest, zie je dat Villefort van nature gewoon een eerlijk man was. De compromitterende brief die Dantes bij zich had, zou zijn vader, monsieur Noirtier, echter ernstig kunnen schaden. Een ouder familielid kon niet alleen in de gevangenis sterven - zelfs voordat het proces de opwinding niet waarmaakte. Villefort stond voor een moeilijke keuze: het leven en de eer van zijn vader, of het leven en de eer van een vreemde voor hem. Bovendien werd de jongeman bedreigd met een sociale dood, en niet echt. Is het een wonder dat Villefort ervoor koos om zijn vader te redden? Natuurlijk zou de arrestatie van zijn vader Villefort zelf hebben getroffen.

Monte Cristo zelf is eigenlijk een slaveneigenaar

In Frankrijk werd de slavernij afgeschaft tijdens de Franse Revolutie, maar de twee metgezellen van Monte Cristo kunnen niet anders dan slaven worden genoemd. Hij heeft ze gekocht, ze zijn volledig van hem afhankelijk en durven geen onafhankelijkheid te tonen. We hebben het over een domme Nubiër (dat wil zeggen, een Soedanees), een zwarte lakei Ali, en prinses Gaida, de dochter van de verraderlijk vermoorde Albanese Pasha Ali-Tebelin. Hun slaafse, slavenpositie onder de grafiek wordt meer dan eens beschreven, en het lijkt erop dat Dumas een dergelijke houding van Dantes tegenover mensen niet als een negatieve eigenschap beschouwt.

Monte Cristo maakt gebruik van state-of-the-art technologie

Kranten waren in die tijd analoog aan moderne sociale netwerken en televisie. Ze werden door iedereen gelezen, jong en oud. De versheid van het nieuws werd geleverd door geavanceerde technologie - de elektrische telegraaf. Beide worden actief gebruikt door Monte Cristo om Danglars te ruïneren en de slavenhandelaar en verrader Morser te dwingen zelfmoord te plegen. In feite was het in die tijd in het telegramtransmissiesysteem van kranten komen als een beroep doen op de diensten van een hacker - met behulp van de telegraaf lanceert Monte Cristo nepnieuws dat letterlijk de beurs crashte.

Monte Cristo lijkt op Raskolnikov

Tienerlezers slaan zijn argumenten over moraliteit en wraak meestal over en worden in de tekst benadrukt, zoals Raskolniks beschouwingen over het recht om te doden. Aan het einde van het boek heeft Monte Cristo, net als Raskolnikov, berouw van wat hij heeft gedaan en trekt hij zich terug in vrijwillige opsluiting op zijn eiland. Toegegeven, hij neemt Haide en een stel bedienden mee, dus zijn eiland kan nauwelijks worden beschouwd als een echte analoog van een gevangenis.

In het complot van Monte Cristo gebruikte Dumas, zoals in veel andere gevallen, de politieke realiteit van het verleden van Frankrijk. Hetzelfde deed hij in de boeken over de musketiers, verwijzend naar de geschiedenis van een van de beroemdste driehoeksverhoudingen. Wat er echt is gebeurd tussen Richelieu, Buckingham en de koningin: wanneer liefde politiek maakt.