Folklore of fakelore: wat is het geheim van de populariteit van de Oeral-sprookjes door Pavel Bazhov

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 00:14

De Oeral-verhalen van Pavel Bazhov, bekend en geliefd van kinds af aan, maakten indruk op miljoenen lezers over de cultuur van het Oeral-land, over zijn verleden, tradities en waarden. De verhalen over Danilo de Meester en de Zilveren Hoef zijn zo harmonieus opgenomen in de noties van dit bergachtige gebied dat men moeite moet doen om te geloven: dit alles is geen volksepos, maar pure artistieke fictie van de schrijver.

Jeugd, de Oeral en de verhalen van grootvader Slyshko

Pavel Petrovich Bazhov (echt Bazhev) werd geboren in 1879 in de Oeral, in Sysert, een stad in het district Yekaterinburg van de provincie Perm, in de familie van een mijnvoorman. Pavel's jeugd was gevuld met verhalen en observaties van het werk van mijnwerkers, mijnwerkers, zowel in zijn geboortestad als in Polevskoy, waar het gezin in 1892 verhuisde. De jongen studeerde cum laude af aan de fabrieksschool, nadat hij naar de Yekaterinburg Theological School ging en vervolgens afstudeerde aan het seminarie. Vóór de revolutie van 1917 doceerde Bazhov Russisch, was lid van de Sociaal-Revolutionaire Partij en werd later een bolsjewiek.

Bazhov nam actief deel aan de vorming van de nieuwe regering, leidde de rode partijdige detachementen tijdens de burgeroorlog en wijdde zich vervolgens aan journalistiek en literatuur.

Oeral werkende folklore

In 1931 kreeg Bazhov de opdracht om een collectie samen te stellen gewijd aan de pre-revolutionaire folklore in de Oeral. De vereisten waren zwaar - geen verwijzingen naar religieuze onderwerpen, ruwe volkstaal, verhalen over het boerenleven. De nadruk moest worden gelegd op collectieve arbeid en het leven van de arbeidersklasse. De voorganger van de schrijver, een specialist in uralogie en lokale geschiedenis, Vladimir Biryukov, die eerder een dergelijke opdracht had gekregen, verklaarde dat het onmogelijk was hem te vinden. Bazhov, wiens zoekopdrachten ook niet het gewenste resultaat opleverden, schreef niettemin verschillende Oeral-verhalen - "Hostess of the Copper Mountain", "About the Great Snake", "Dear Name", naar verluidt geschreven uit de woorden van Vasily Khmelinin, of grootvader Slyshko.

Khmelinin was inderdaad een kennis van Bazhov - in de kinderjaren van de schrijver, bij de kopersmelterij van Polevskoy, vertelde deze voormalige mijnwerker, die als wachter werkte, de mijnwerkerskinderen graag de legendes van het Oeralland. Niettemin dienden jeugdherinneringen aan de Oeral-legendes eerder Bazhov als inspiratiebron dan echt materiaal voor "verhalen". De schrijver gaf later toe dat alle werken het product zijn van zijn eigen compositie.

Folklore of fake?

Ondertussen is het duidelijk dat het succes van Bazhovs verhalen juist werd bepaald door de gelijkenis met folkloristische teksten - in ritme, in stemming, in geluid. De boeken bevatten zowel personages die waren geleend van de oude Oeralische overtuigingen, als degenen die niettemin prototypen hadden in volksverhalen. Het springende vuur uit het verhaal van Bazhov ligt bijvoorbeeld dicht bij het beeld van de Gouden Vrouw uit de oude overtuigingen van de Siberische volkeren. Wat betreft de Meesteres van de Koperberg, Malachitnitsa, zij verpersoonlijkt de heidense geest van de bewaarder van de rijkdom van de Oeral, helpt de mijnwerkers en oordeelt over iedereen die in haar bezit is. De gastvrouw kan geen positief karakter worden genoemd, "het is verdriet om het slechte om haar te ontmoeten, en er is weinig vreugde voor het goede."

Bazhov observeerde het verbod van de klanten op het opnemen van religieuze elementen in de verhalen, en weerspiegelde veel meer oude, diepe ideeën van de Oeral over de structuur van de wereld - de aanbidding van de krachtige natuurkrachten, hun vergoddelijking. Maar het belangrijkste idee van de verhalen is de verheerlijking van de meester, zijn bekwame en getalenteerde handen, zijn werk. Het kwam overeen met de politieke situatie van het Sovjettijdperk, maar weerspiegelde ook volledig de waarden van Bazhov. Het dienen van zijn werk is niet alleen een voorbeeld van het leven van zijn vader, maar ook van dat van hemzelf, men kan niet anders dan toegeven dat Bazhov in de literatuur een echte meester was, wat de reden was voor zijn erkenning door de lezer.

De verhalen hebben echte erkenning gekregen, in de Oeral-steden nee, nee, en je zult ook een sculpturaal beeld van de Meesteres van de Koperberg tegenkomen, en op basis van de boeken zijn zowel cartoons als lange films gemaakt. Folklore - of fakelore - van Bazhov overleefde zowel de maker zelf als het Sovjetregime, voor de dienst waarvoor hij werd gecreëerd. Het is heel goed mogelijk dat eeuwen later de Oeral-verhalen echt populair worden en de status van een volksepos verdienen.

En in het verlengde van het thema van volkslegendes - over de overtuigingen en legendes van het Chukchi-volk, wiens cultuur niet alleen rijker is dan Europeanen zich gewoonlijk voorstellen, maar ook veel onopgeloste mysteries herbergt.