Nikita besogon - heilige martelaar Nikita, die de demon uitdrijft, op kruisen en iconen uit Tver

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 00:14

Onder de vondsten die zijn verzameld in de stad Tver aan de geërodeerde oevers van de rivieren Wolga, Tvertsa en Tmaka, bestaat een belangrijke groep uit kruisen die de heilige martelaar Nikita de besogon afbeelden. Soortgelijke vondsten zijn bekend in Staritsa en omgeving, maar ook in Rzhev, Torzhok en Beliy Gorodok. Deze plot heeft lang de aandacht getrokken van onderzoekers.

IN Chetyrkin en NG Dobrykin rapporteerden over dit onderwerp op het X Archeologisch Congres in Riga in 1Q% IN Okuneva onderzocht in detail de iconen die St. Nikita Besogon. Volgens een aantal onderzoekers (A. V. Ryndina, S. V. Gnutova) is dit perceel het meest typerend voor de monumenten van de Novgorod-Tver-cirkel van de XIV-XVI eeuw [3]. Het gaat terug op de nieuwtestamentische apocriefen "De legende van Nikita's kwelling" (Het leven van St. Nikita, de kwelling van Nikitin), waarvan een lijst voor het eerst werd ontdekt door AN Pypin en gepubliceerd door graaf Kushedev-Bezborodko [4].

bekend in verschillende lijsten in Griekse en Slavische talen. Ze dateren uit de XII-XVI eeuw. In dit werk gebruikten we een lijst van l van de 16e eeuw. het voormalige Rumyantsev Museum, uitgegeven door N. Tikhonravov [5]. Het bevat ook een verhaal voor Nikita, de zoon van keizer Maximianus. Het verhaal van zijn geloof in God, een beschrijving van de kwellingen die hij doorstond voor het geloof, zijn verleiding door een demon, het verhaal van zijn dood en postume wonderen.

De gebeurtenissen in de apocriefe boeken ontwikkelen zich als volgt: Nikita werd vijf keer gemarteld en eiste dat hij afstand zou doen van de "afgoden" en deze zou dienen. Maar voor zijn onbeperkte geloof leidde God hem ongedeerd door alle kwellingen. Ze gooiden hem in boeien in de gevangenis. Toen verscheen de duivel aan hem in engelenkleren en, zich voordoend als een boodschapper van God, begon hij hem over te halen om de goden "afgod" te dienen.

Al in twijfel wendde de martelaar zich met gebed tot God, zodat hij hem zou helpen erachter te komen. En de aartsengel Michaël verscheen aan hem en gaf advies om de "boodschapper van God" aan een test te onderwerpen. Wat Nikita deed: De duivel had het moeilijk en bekende in zijn zwarte plannen (de opdracht van Satan). Zo kwam Nikita van de verleiding van de duivel af en versterkte zijn geloof.

Apocriefen in de orthodoxie verwijzen naar werken van kerkelijke inhoud die niet als heilig worden erkend; degene die we beschouwen verwijst naar het Nieuwe Testament. In zijn houding ten opzichte van hen ging het ROC van hun adoptie (ze kwamen samen met de orthodoxie naar Rusland en waren wijdverbreid) tot een volledig verbod, terwijl sommigen van hen mochten lezen en sommige waren opgenomen in de "Index" van verboden boeken die al waren in de 17e eeuw. Onder hen ontmoeten we onze

Gedurende bijna 600 jaar van bestaan is het verhaal over Nikita niet onveranderd gebleven. In de christelijke cultuur begon het proces van het samenvoegen van alle demonenvechters (aartsengel Michael, Isikhail, St. Dmitry, St. Martyr Nikita of Gotha, St. Martyr Nikita) samen te smelten tot één enkel beeld van de winnaar, wat de overwinning van het christendom symboliseert over de macht van het heidendom (de duivel) Dit kwam tot uiting in een afwijking van de letterlijke illustratie van de tekst van de apocriefen en de verwerving door demonenstrijders van een aantal gemeenschappelijke kenmerken (kleding, positie, enz.).

Tot op heden hebben meer dan 140 dragers van de afbeeldingen van St. kwelling. Nikita. Onder hen: een reliëf van de Dmitrovsky-kathedraal in Vladimir (1197). iconen (XVII-XVIII eeuw). een fresco (1502), talrijke iconen en kruisen van steen en metaal, evenals een houten sculptuur uit het Kremlin van Moskou (begin 17e eeuw).

1. Kruisen met afbeelding van de heilige martelaar Nikita de Besogon

Er zijn tot nu toe 102 dragers bekend. De geografie van vondsten is vrij uitgebreid: Kaluga (7), Kiev (4), Ryazan (4), Smolensk (1). 85 vondsten worden geassocieerd met de Tver-regio: Tver (67), Staritsa (7), Bely Gorodok (5), Rzhev (3), Torzhok (1). Ze worden bewaard in musea van Tver, St. Petersburg en een aantal privécollecties.

Er zijn kruisen gemaakt van hijsmateriaal op plaatsen met sterke vernietiging van de culturele laag (72), meestal is dit de oever van de rivier. Wolga en archeologische opgravingen (2).

Het in kaart brengen van de vondsten maakte het mogelijk om de plaatsen van hun grootste accumulatie te identificeren. Voor Tver is dit Zatmatsky Posad (het gebied van het nieuwe stadion), enkele vondsten komen uit het Kremlin, Zagorodsky en Zatveretsky Posad en Barminovka. Naast afgewerkte producten zijn er onder de kruisen die worden overwogen 15 exemplaren. niet afgewerkt met fabricage (ze hebben geen oog geboord, geen schaal en lijstwerk afgezaagd; er zijn 2-3 kruisen, ruw gegoten en met elkaar verbonden) of vertegenwoordigen een huwelijk (dat wil zeggen, het oogje of een van de uiteinden wordt niet bijgevuld). Ze komen van Zatmatsky Posad (13 stuks) en Barminovskaya Sloboda (2 stuks, pre-revolutionaire vergoedingen). De ontdekking van een heel complex van dingen wordt ook in verband gebracht met de Zatmatsky Posad, blijkbaar afkomstig uit de uitgewassen werkplaats van een kopergieterij. Dit zijn 18 kruisjes (14 ruwweg gegoten) en daarnaast 2 kleine koperen staafjes (?). Ze zijn gevonden in de 19e eeuw. aan de oevers van de rivier. Volga tegen de kerk van St. Boris en Gleb [6].

Bovendien werden tijdens archeologische opgravingen in Zatmatsky Posad in 1990 (E. V. Kalinina en A. N. Khokhlov, opgraving nr. 7) verschillende complexen met afval van de bronsgieterij blootgelegd. Onder de vondsten bevinden zich defecte kruisen, fragmenten van smeltkroezen. Deze complexen kunnen worden geïnterpreteerd als de overblijfselen van een bronsgieterij.

Drie vondsten van Staritsa komen uit de afbrokkelende begraafplaatslaag. Volgens de gezamenlijke vondsten van specifieke munten kunnen ze worden gedateerd in de 14e-15e eeuw. [7).

Vondsten van Bely Gorodok [5] zijn ook afkomstig van een afbrokkelende begraafplaats uit de 17e eeuw.4 Alle kruisen in kwestie met de afbeelding van Nikita de Besogon zijn verdeeld in twee grote groepen: 48x30 mm, 27x17 mm). We hebben er 10 exemplaren van: Tver - 6 Staritsa - 3, Torzhok - 1. Ze zijn in de regel gemaakt van legeringen en slechts één (van Torzhok) - van bot.

Afbeelding van St. kwelling. Nikita kan in het centrale deel van het kruis, onderaan of op de rug worden geplaatst. Met een meercijferige compositie, naast St. Nikita, afbeeldingen van de Heiland die niet door handen is gemaakt, St. Nikola, Kruisiging, percelen van 12 vakanties.

Door typologie zijn deze kruisen onderverdeeld in:

- vierpuntig met rechthoekige uiteinden (7 st.). Meestal ongepubliceerd. Voor het eerst werden dergelijke kruisen gepubliceerd door A. K Zhiznevsky, ten onrechte uit de 12e-12e eeuw. [6]. Ze dateren uit de 14e-16e eeuw door moderne onderzoekers.

- vierpuntig met afgeronde uiteinden (3 st.). In de literatuur bekend als pseudo-encolpions van het Moskou-type. Gedateerd in de XV-XVI eeuw. [acht].

b) borstkruisen. Ze zijn klein van formaat: 22x15 mm, 22x11 mm (75 stuks). Gemaakt van koper en lood-tinlegering, miljard (?).

Afbeelding van St. kwelling. Nikita (vanwege de kleine ruimte, meestal voorwaardelijk) in het midden. Aan de zijkanten kunnen er inscripties zijn: "NIKI", "NIKITA", "NIKITIA". Het grootste deel komt uit Tver (66), er zijn ook vondsten van Staritsa (1), Bely Gorodok (5), Rzhev (3). De kruizen van Staritsa en Bely Gorodok komen uit de afbrokkelende begraafplaatslaag.

Kruisvesten kunnen zowel eenzijdig als dubbelzijdig zijn. Aan de andere kant, meestal - een beschermend gebed tot het heilige of levengevende kruis ("Wij aanbidden uw kruis …"). Gebed wordt in de regel gecodeerd in hoofdletters (zoals "BBBB" - "de plaag van God om demonen te verslaan").

Door typologie zijn ze onderverdeeld in:

- vierpuntig met rechthoekige uiteinden. Gevonden in Tver Rzhev, Staritsa langs de oevers van de rivier. Wolga. Op grote schaal gepubliceerd door AK Zhiznevsky (gedateerd in de 16e-7e eeuw), NF Romanchenko (gedateerd uit de 14e-15e eeuw), VG Putsko (gedateerd in de 16e eeuw) [8].

- vierpuntig met afgeschuinde zijkanten (2 stuks). Een ervan meet 22x10 mm (niet gepubliceerd).

- een vierpuntig kruis met uitzettende bladen (zoals een kanon of Oostenrijks). Afmetingen (16x12 mm - afgebroken). In Zuid-Rusland zijn kruisen met een vergelijkbare vorm bekend [9].

Een heel complex van overtuigingen wordt geassocieerd met kruisen in de Russische cultuur. Ze waren wijdverbreid onder de bevolking. Ze waren gemaakt van goud, zilver, hout, been, verschillende metaallegeringen, maar vooral van koper. Meestal begraven met koperen of houten kruisen, werden zilveren en ijzeren kruisen niet gedragen op de overledene.

Volgens de legende zou een borstkruis met twee (?) afbeeldingen van St. Nikita behoorde tot Sergius van Radonezh (later bewaard in het Pavlo-Obnorsky-klooster van de provincie Vologda) [10].

Koper kruist zelfs aan het einde. XVI eeuw waren zeer dierbaar en niet voor iedereen toegankelijk, zoals we een vermelding vinden in het leven van de monnik Irinarch van Rostov (XVI eeuw) [11].

2. Afbeeldingen en iconen van de heilige martelaar Nikita de Besogon

Tot op heden zijn er 33 beelddragers bekend. Meer dan de helft van hen kan niet worden gegeorefereerd vanwege hun oorsprong uit particuliere pre-revolutionaire collecties.

Ongeveer 20 dragers zijn geassocieerd met Moskou, met Ryazan - 4, met Bryansk - 1, Rostov - 1, Tver - 6 en Staritsa - 1. Ze worden meestal bewaard in museumcollecties. Ze waren gemaakt van leisteen met een zetting in zilver, geheel van metaal-zilver of koperlegeringen.

Drie leisteenpictogrammen worden vermoedelijk geassocieerd met Tver, voornamelijk afhankelijk van de plot. Ze zijn uitstekend gepubliceerd [12], en het heeft geen zin om ze in dit werk te analyseren. We zullen ons alleen beperken tot vermeldingen en daten:

1. Hemelvaart - Nikita met een demon (XIV-XV ct) 2. Dormition - Nikita met een demon (XIV-XV eeuw) 3. Christus Pantokrator - Nikita met een demon (XIV-XV eeuw).

Er is informatie over de aanwezigheid in een privécollectie in Tver van een bronzen icoon met email met Nikita de Besogon (oude gelovige plastic uit de late 17e-18e eeuw), evenals over de vondst van een icon-vest in Bely Gorodok en een stenen icoon met Nikita in Kimry in 60-70 -x jaar XX eeuw 5

Het icoon (klein vestje) uit de Staritsa is van groot belang. De auteur van de vondst dateert het uit de 14e-15e eeuw. (NF Romanchenko) [7]. Een analogie werd gevonden in het Bryansk Museum (BOKM, Inn. N 11381). De afmetingen zijn 20x30 mm (oud - 23x25 mm), een gefacetteerd oogje, de heilige in tuniekachtige kleding en een mantel stompt de demon af met een geknoopte stok (?), Er op stappen met zijn voet. Het is afkomstig van hijsmateriaal tijdens archeologische opgravingen in de buurt van het dorp. Ryabtsevo, gedateerd in de 16e eeuw 6 Staritskaya icoon werd gevonden op een van de graven van de begraafplaats van de 14e-15e eeuw. aan de oevers van de rivier. Volga, opgegraven door NF Romanchenko in 1896 [7].

Een samenvatting van de waarnemingen over het beeld van St. kwelling. Nikita uit deze twee groepen vondsten, kunnen we de volgende conclusies trekken:

Het bestaan van deze plot in Rusland, die ongeveer 600 jaar telt, vereist de overweging door drie componenten te onderscheiden: a) het beeld van Nikita zelf, b) het beeld van de demon (duivel), c) de details van het ornamentele beeld van de plot, de positie van Nikita en de demon ten opzichte van elkaar, beschouw deze drie componenten in meer detail.

a) Nikita wordt afgebeeld als jong (baardloos), van middelbare leeftijd of oud (achterover gebogen, baard). NS. de martelaar heeft nu een korte rand (zoals een kaftan), een gordel en dan een lange rand (zoals een monastieke mantel), met of zonder mantel. Er zijn foto's van Nikita in harnas en een helm.

b) De demon (duivel) wordt bijna altijd in profiel afgebeeld, terwijl hij probeert te ontsnappen uit de handen van de heilige. Zijn haar is opgestoken in de vorm van een "muts" (het gebruikelijke kapsel van boze geesten). Eigenlijk, door het haar van zijn heilige en vast te houden. Het lichaam van de duivel is naakt, achter zijn rug, slap hangende vleugels, zijn armen naar voren gestrekt, soms wordt een staaf in een van zijn handen gehouden. Er zijn afbeeldingen van een demon in de vorm van een kleine kabouter of iets dat lijkt op een kip met korte vleugels.

c) De scène van het verslaan van de demon door de martelaar kan worden geplaatst tegen de achtergrond van complexe architectuur (kerkers -?) Nikita kan de demon zowel zittend als staand verslaan, de demon in gewicht vasthouden of met één been verpletteren.

Rekening houdend met de gedateerde afbeeldingen van Nikita op verschillende media en het schema van het bestaan van de plot zo dicht mogelijk bij de tekst van het "Tale …" construeren tot het bijna volledige verlies van de verbinding ermee, krijgen we de gelegenheid om te verduidelijken de dating (IN Okuneva, TV Nikolaev) St. martelaar. We hebben drie soorten afbeeldingen.

1. Het eerste type (Fig. 1.2, 3) komt het dichtst bij de "Legend …". Een heilige in een lang gewaad zit, staat op of staat naast de bank. De demon wordt afgebeeld als mensachtige. Teruggetrokken slaat hem met boeien. Datering - XII-XV eeuw. Dragers: encolpions (12de eeuw), borstkruisen (14de-15de eeuw), vestkruisen (14de-15de eeuw), iconen (14de-15de eeuw).

2. Het tweede type (Fig. 4-10). Nikita staat. NS. martelaar kan sterk variëren. De demon is meestal een haas of kip. NS. de martelaar nu met een touw, nu met een ketting, nu met een deegroller (?) of met een geknoopte stok (rol). De verbinding met de "Legend …" begint weg te vallen. Dragers: iconen (XV-XVI eeuw), borstkruizen (XV-XVI eeuw), vestkruisen (XV-XVI eeuw). Oud-gelovige iconen (XVIII-XIX eeuw) zijn hier als uitzondering opgenomen (opzettelijke conservering van Oud-Russische tradities).

3. Het derde type (fig. 11-14). Afbeelding van St. Nikita is erg conventioneel. Bovendien is er een neiging om de afbeeldingen van alle demonenjagers samen te voegen tot één. De heilige kan worden afgebeeld in militaire kleding. Hij kan zelfs de duivel (demon) slaan met het kruisteken. Er is een bijna volledig verlies van verbinding met de tekst "Tales …" Het type van de XVII eeuw is gedateerd. Dragers: houten sculptuur (begin 17e eeuw), iconen (17e-19e eeuw), iconenschilderij (Kaluga, 17e eeuw), telnik-kruisen (17e eeuw).

Concluderend moet het volgende worden benadrukt:

- vindt in Tver een groot aantal kruisen (60%), het totaal aantal bekende producten van dit soort halffabrikaten en huwelijk met afbeeldingen van de heilige martelaar Nikita Besogon, de overblijfselen van bronsgietateliers, de afwezigheid van vondsten van dergelijke kruisen in Novgorod - dit alles stelt ons in staat de monumenten toe te schrijven die eerder aan de Novgorod-Tver-cirkel werden toegeschreven, voornamelijk aan de Tver-oudheden;

- vondsten van borstkruisen en vesten in de buurt van Staraya Ryazan [8], in Kaluga, Kiev, Rzhev, evenals iconen-vesten in Staritsa, Bely Gorodok en de regio Bryansk kunnen worden beschouwd als de werken van de Tver-cirkel. En zo'n brede verspreiding van vondsten (bijvoorbeeld een vondst in de buurt van St. Ryazan, enz.) Moet worden beschouwd als een indicator van de ontwikkeling van handelsbetrekkingen;

- het bestaan van het complot met de heilige martelaar Nikita heeft de volgende tijdsgrenzen: een stenen reliëf op de westelijke muur van de Dmitrovsky-kathedraal in Vladimir (1197) - iconen van oude gelovigen (XVIII-XIX eeuw). De periode van de grootste distributie is de 2e helft. XIV - 1e verdieping. XVI eeuw.