Beroemde pilaren: is het gemakkelijk om tientallen jaren op pilaren te leven en waarom hebben christenen het nodig?

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 00:14

Indiase yogi's en boeddhistische monniken zijn altijd bekend geweest om hun unieke fysieke vermogens, verworven door een combinatie van discipline, meditatie en gebed. Echter, 1700 jaar geleden toonden een aantal christenen zo'n ongelooflijk en, in modern spraakgebruik, extreem voorbeeld van discipline en liefde voor God, waarvoor de praktijken van yogi's en monniken gewoon vervagen. Deze mensen zijn pijlers. Decennialang op een paal leven is echt onbegrijpelijk.

De eerste pijler

In de IVe eeuw was het christendom nog een relatief jonge religie, haar aanhangers ondervonden veel moeilijkheden, die bestonden tussen veel verschillende religies. Deze omstandigheden zorgden voor een extreme ascese, die werd getoond door bijzonder trouwe gelovigen. Voor sommigen betekende dit strikt vasten of zelfs honger. Voor anderen was de vorm van nauwe communicatie met de Almachtige en onthechting van aardse verleidingen een hermitage. Styliet is een van de meest verbazingwekkende vormen van dergelijke ascese.

Het concept van stylieten (pilaren) komt van het Griekse woord stylos, wat "pilaar" of "kolom" betekent. Met andere woorden, een zuilbewoner is een bewoner van de zuil.

Behalve de oude legendes over bepaalde kluizenaars, die van mond tot mond werden doorgegeven, was Simeon de eerste en beroemdste pilaar, die later heilig werd verklaard. Hij werd geboren omstreeks 390 en stierf op 2 september 459. Deze unieke persoon woonde in de buurt van de stad Aleppo. Al op 13-jarige leeftijd voelde hij zich duidelijk een christen en op 16-jarige leeftijd ging hij naar een klooster - en aanvankelijk lag hij zeven dagen voor de poorten, totdat hij uiteindelijk in het klooster werd toegelaten.

Simeon stond bekend als de meest asceet en, zo leek het van buitenaf, de vreemdste van alle monniken. En hij voelde duidelijk dat zijn plaats hier niet was. Uiteindelijk verliet hij het klooster en begon te leven in een afgelegen hut, die hij voor zichzelf had gebouwd. Anderhalf jaar lang leefde hij in strikte vasten en gebed, en tijdens de periode van de Grote Vasten, zoals de legende zegt, dronk of at hij helemaal niets. De mensen om hem heen zeiden dat hij op dat moment een wonder meemaakte, en ze behandelden hem met veel respect.

De volgende fase van ascese voor Simeon was 'staan'. Hij bleef staan tot hij uitgeput neerviel. Maar zelfs dit was niet genoeg voor hem. Simeon probeerde steeds meer nieuwe wegen naar heiligheid: hij woonde in een smalle put, leefde in een ruimte van twintig meter aan de kant van een berg (nu bekend als de berg Simeon), hij wikkelde ook grove touwen om zijn lichaam en putte zichzelf uit met wonden. Het was echter niet mogelijk om volledige onthechting van de wereld te bereiken: Simeon werd belegerd door menigten pelgrims. Ze eisten van hem dat hij de "waarheid" aan hen zou openbaren, maar juist op zoek naar deze waarheid en antwoorden op de belangrijkste vragen, probeerde hij zich terug te trekken in meditatie en gebed. Eindelijk vond Simeon een kardinale manier - om op een pilaar te leven.

De eerste pilaar was negen voet hoog en werd bekroond met een klein platform van ongeveer een vierkante meter groot, langs de randen waarvan leuningen waren gemaakt (zodat de pilaar niet per ongeluk viel). Op deze pilaar was Simeon vastbesloten om de rest van zijn leven door te brengen.

Jongens van het plaatselijke klooster brachten hem eten, melk en water: ze bonden haar vast aan de touwen die naar beneden waren getrokken en Simeon trok ze omhoog. De details van het leven van de styliet (wisseling van kleding, vertrek van natuurlijke behoeften, slaap, enz.) hebben onze dagen nauwelijks bereikt. Volgens één versie werden hem nieuwe kleren overhandigd toen zijn kleren versleten waren. Volgens de ander bleef hij in lompen totdat ze van hem vielen, en daarna bleef hij staan zonder kleren.

Aanvankelijk besloten lokale monniken dat zo'n leven op een pilaar niets meer was dan trots, een verlangen om zichzelf boven anderen te verheffen. En ze besloten het uit te zoeken. De monniken drongen er bij Simeon op aan om van de pilaar af te komen. Hij verzette zich niet en begon gehoorzaam af te dalen. Op dat moment realiseerden ze zich dat dit helemaal geen trots was, maar echt een indicator van waar geloof en onthechting van al het aardse.

Tot op de dag van vandaag is er bewijs dat Simeon in staat was om mensen te genezen van fysieke en mentale kwalen, en ook de toekomst kon voorspellen. Daarnaast hield hij regelmatig preken voor gelovigen vanuit zijn zuil.

Het is bekend dat Simeon 37 jaar (tot op hoge leeftijd) op de zuil heeft gewoond en eraan is overleden - vermoedelijk door infecties. Tegenwoordig wordt hij vereerd als een eerbiedwaardige heilige door zowel de katholieke als de orthodoxe kerken.

Na de dood van Simeon begonnen andere christenen (vooral in Syrië en Palestina) zijn voorbeeld te volgen. Een van hen, die op het grondgebied van het moderne Turkije woonde, nam zelfs dezelfde naam aan en ze begonnen hem Simeon de Jongere te noemen.

In Rusland kan de christelijke prestatie van de heilige Serafim van Sarov, die duizend dagen lang elke nacht op een steen bad tot God, worden beschouwd als een van de vormen van pilaaroverheersing.

Stalkerisme van de eenentwintigste eeuw

Tegen het einde van de 6e eeuw was zo'n vorm als plundering in de christelijke wereld bijna verdwenen, en slechts enkelen kozen dit pad. En het is des te verrassender dat in onze tijd Saint Simeon een volgeling heeft. De Georgische monnik Maxim Kavtaradze, die al een kwart eeuw op de pilaar woont, kan worden beschouwd als een moderne pilaar. Het is waar dat hij in het dagelijks leven een meer beschaafde vorm van plundering beoefent.

Een Georgische christen bouwde een woning voor zichzelf op de top van een natuurlijke pilaar - een smalle en hoge rots. Deze pilaar bevindt zich in een afgelegen kloof in het westen van Georgië. Het dichtstbijzijnde dorp ligt op 10 kilometer afstand.

Er was eens op de top van de klif een kapel van het Katskhinsky Savior-Ascension-klooster - hier woonden oude kluizenaarsmonniken. Pater Maxim kwam begin jaren negentig naar deze regio. Voordat hij monnik werd, leidde hij een volkomen onrechtvaardig leven, zat zelfs in de gevangenis voor het verkopen van drugs, maar nadat hij geloof had gewonnen, gaf hij zijn slechte gewoonten op en besloot hij zich aan God te wijden. Met de hulp van collega-monniken bouwde hij deze kerk geleidelijk weer op. Sindsdien woont hij hier alleen en daalt slechts af en toe af van zijn 40 meter hoge pilaar langs een metalen trap.

In de kapel, gelegen op de pilaar, zijn meerdere cellen ingericht. En aan de voet van de rots is er een klein klooster waarin verschillende monniken en novicen dienen.

Net als Simeon Stylpnik probeert Maxim Kavtaradze niet te communiceren met de buitenwereld en ontvangt hij voedsel door ze aan touwen op te tillen (lokale beginners brengen hem voorraden). Soms vindt hij echter tijd om te communiceren met moeilijke tieners en jongere priesters die hem om advies vragen. Daarnaast heeft hij iconen, boeken en zelfs een bed genoeg.

Het fenomeen van de moderne Hermitage: waarom vluchten mensen voor de voordelen van de beschaving? … Iedereen heeft daar zijn eigen redenen voor.

Tekst: Anna Belova